из книги "История Кабардино-Балкарии"
под ред.проф. Кумыкова Т.Х.Балкария с древнейших времен до XIV века
БАЛКАРИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XIV ВЕКА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАЛКАРЦЕВ
Кавказский элемент формирования балкарского народа
Тюрко - кочевнический пласт
Балкаро - карачаево - шумерские параллели
Вклад древнейших предков балкарцев в материальную культуру
Скифы - кимерийцы одни из предков балкарцев. О языке скифов
Из этнографии скифов
Гунно - булгарский компонент предков балкарцев
Болгарские племена – ранние предки балкарцев
Вклад гунно - балгарских племен в материальную культуру
Алано - асы – предки балкарцев
О кипчакской теории этногеза балкарцев
Связи предков балкарцев и русских
ЗАВОЕВАНИЯ ТИМУРА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Походы Тимура на Тохтамыша
Борьба Тимура с Асами у Эльбруса
ОБРАЗОВАНИЕ БАЛКАРИИ (конец XIV - начало XV в.)
Складывание балкарского народа
Балкарский орган управления – Тёре
Взаимоотношения кабарды и балкарии
БАЛКАРИЯ В СИСТЕМЕ РУССКО - КАВКАЗСКИХ ОТНОШЕНИЙ (XVI - ХVIII вв.)
Русско-балкарские связи в XVII
Русско-балкарские связи в XVIII
Балкаро-грузинские отношения
СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ БАЛКАРИИ В ХV - ХVIII ВЕКАХ
Поселения, жилища и погребения
Архтитектурные памятники. Башни и мавзолеи
Феодальные отношения в Балкарии
Социальные институты обычного права
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ БАЛКАРИИ В ХV - ХVIII ВЕКАХ
Земледелие
Скотоводство в Балкарии
Охота как отрасль экономики
КУЛЬТУРА И БЫТ БАЛКАРЦЕВ (ХIV - ХVIII вв.)
Материальная культура
Одежда и укращения
Домашние промыслы и торговля
Традиционная пища и утварь
Духовная культура. Язычество, христианство, ислам
Об устном народном творчестве балкарцев
Балкаро - осетинские отношения
БАЛКАРИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XIV ВЕКА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАЛКАРЦЕВВопрос об этнической истории балкарцев и карачаевцев обсуждался в 1959 г. на специальной научной сессии в г. Нальчике. Ученые тогда пришли к выводу, что карачаевцы и балкарцы образовались в результате смешения северокавказских племен с ираноязычными и тюркоязычными племенами, из которых наиболее значительными были, видимо, "черные булгары" (иногда пишут "болгары") и в особенности одно из западно - кипчакских племен.
Подобный вывод был важным для своего времени и вписывался в политические проблемы восстановления автономии балкарского народа, отвечал тогдашнему уровню научных знаний. Однако накопленный с тех пор материал позволяет уточнить некоторые положения этого вывода, особенно в части определения места, роли и степени участия каждого из упомянутых племен в происхождении балкарцев и карачаевцев.
Для разрешения проблемы данного этногенеза необходимо рассмотреть два его основных компонента: кавказский и тюркский пласты.
Кавказский элемент формирования балкарского народа.
О процессе формирования балкарского народа говорят антропологи, утверждающие, что балкарцы - это "классические представители кавкасионского типа", который сохранился здесь и в средневековых памятниках XIV—XVII вв. О кавказских корнях традиционной культуры балкаро - карачаевцев, как правило, судят по так называемой кобанской археологической культуре конца II - начала I тысячелетия до н.э. На самом же деле кобанская культура не является автохтонной для Северного Кавказа. Она зародилась на южном склоне в верховьях р. Лиахви и оттуда распространялась на территорию Северной Осетии, Чечни, Ингушетии, Балкарии, Карачаево - Черкесии. На равнине Северного Кавказа - севернее Нальчика, Бермамыта, Владикавказа - она почти неизвестна и является горной культурой.
Тем не менее в формировании ранних предков балкарцев и карачаевцев эта культура, конечно, сыграла определенную роль, что прослеживается археологами в строительной технике, внутренней планировке жилищ, устройстве перекрытий, использовании строительного материала, отдельных элементах одежды, украшений, предметах прикладного искусства, бытовой утвари.
Однако когда речь идет об автохтонности историко - культурного наследия балкарского народа, необходимо начинать с более древней, чем кобанская культура, эпохи, а именно с энеолита (IV тысячелетие до н.э.), когда в археологических памятниках четко проявляются смешения кавказских и степных кочевнических традиций, с появлением на Северном Кавказе курганной (ямной) археологической культуры.
Предки балкарцев и родственных им карачаевцев являются одними из древних жителей Кавказа. Об этом свидетельствует топонимика Центрального Кавказа: Дых - тау (Отвесная гора), Коштан - тау (Соединенная гора), Минги - тау (Великая гора), Беш - тау (Пять гор), Тонгуз - орун (Стан кабанов), Азау (Перевал азов), Ит - кол (Собачье ущелье), Терс - кол (Неверное ущелье), Чатын - тау (Гора с седловиной), Терк (быстрая), Чегем (Пограничная река), Черек (река) и многие другие, имеющие тюркско - балкарские объяснения.
Формирование балкаро - карачаевцев связано с проникновением на Северный Кавказ степных кочевнических традиций, бытовавших в евразийских степях. Это проникновение стимулировало активное развитие горско - кавказских раннетюркских взаимоотношений. Захоронения кочевников - ямников, впервые освоивших подвижный характер скотоводческого, преимущественно овецеводческого хозяйства, характеризовались курганными насыпями над могилами своих усопших. Под курганом устраивали большую прямоугольную яму, а в ней строили срубный "дом" для мертвых. Курганы являются этнокультурным "паспортом" степей, возводились для того, чтобы при далеких перекочевках с пастбища на пастбище со стадами не потерялись могилы усопших.
Сверху яма покрывалась деревянными плахами и накатом, хворостом, камышом. Дно погребальной ямы устилалось войлочным ковром - кийизом, рядом с умершим клали жертвенное мясо овец, преимущественно части туши с головой, астрагалами - альчиками, лопаткой.
Прародиной тюркских племен и их культуры являются степи Волго - Уральского междуречья, где на рубеже IV—III тысячелетий до н.э. зародилась курганная (ямная) археологическая культура. В ней заложены все основные этнокультурные традиции тюркских народов, которые сохранились до XVI - ХVII вв.
Историко - культурные черты балкаро - карачаевцев неразрывно связаны с историей и культурой тюркских народов. В древности тюркские племена и народы были известны под различными названиями: скифы, сарматы, гунны, болгары (булгары), хазары, авары, уйгуры. Заметную роль на Северном Кавказе и в Европе сыграли средневековые тюрки Дунайской и Волжской Болгарии.
В новое время история балкарско - карачаевского народа тесно связана с родственными им по языку и культуре государствами Алтая, Якутии, Киргизии, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Татарстана, Башкортостана, Азербайджана, Турции, коренное население которых близко друг другу по законам языка и словарному фонду более чем на 80%. Из Волго - Уральского очага зарождения древняя курганная (ямная) культура раннетюркского этноса веерообразно распространилась на огромные расстояния: на север в среду угро - финнов, на запад в древнеславянский мир, на юг и юго - запад в среду древних земледельцев Средней Азии, Ирана и Афганистана, на восток в мир саяно - алтайских племен, где входила в контакт с монгольскими племенами и приобретала монголоидные черты. Однако даже в VIII в. до н.э. среди алтайских тюрков попадались чистые европеоиды.
В своем движении на юго - запад древнейшие кочевники - овцеводы, носители курганного обряда погребения, вступали в тесные связи с древними кавказскими племенами. Четвертое тысячелетие до н.э. можно считать началом проникновения на Кавказ степных древнетюркских племен - участников процесса происхождения балкаро - карачаевцев, периодом зарождения контактов между горскими и степными племенами.
Этот контакт наглядно просматривается в археологических памятниках Северного Кавказа, в числе которых на первом месте стоит упомянутый Нальчикский могильник, в котором 10% захороненных были представителями ямной культуры. Таким образом, кавказско - степной, или горско - тюркский, пласт в истории балкарского народа охватывает не менее 5000 лет.
О первом столкновении и контактах степной и кавказской культур говорит сам факт появления курганных насыпей, прежде совершенно чуждых кавказской этнокультурной среде. Попав в кавказскую среду в IV тысячелетии до н.э., степняки - овцеводы испытывали влияние местных племен и их культуры, многое заимствовали, приспосабливались к новому ландшафту и этнокультурному региону, а многое привнесли сюда сами и внедрились в кавказскую культуру.
Раннее проникновение курганников - кочевников на Кавказ четко документируют археологические памятники конца IV - середины III тысячелетия до н.э. Наравне с Нальчикским могильником можно упомянуть курганы у станиц Кубанской, Тбилисской, Казанской, Усть - Лабинской, Мекенской, у хутора Зубовского в Краснодарском крае и Чечне, у селений Ак - баш, Кишпек, Шалушка, Былым в Кабардино - Балкарии и т. д.
Ранние курганы Северного Кавказа в буквальном смысле были тождественны и аналогичны древнеямным захоронениям. Истоки данной культуры уходят в степи Волго - Уралья, движение курганов с юга на север в науке не прослеживается, они двигались с севера на юг.
Проникнув на Кавказ, древние пратюркские племена, носители курганной культуры, впоследствии стали участниками создания так называемой майкопской культуры, о которой шла речь выше. На ранних этапах своего развития майкопская культура, как свидетельствуют археологи, оставалась чисто степной во всем своем этнокультурном многообразии. И лишь к середине III тысячелетия до н.э. в майкопских памятниках наблюдается активное взаимодействие кавказских и степных черт. Этот факт отражается и на хозяйственном облике: если на ранних этапах овцеводство у майкопцев занимало 18 %, то в эпоху развитой майкопской культуры оно занимало уже 50 % в скотоводстве горско - степных племен. На этом этапе в погребальном обряде наблюдается использование камня в виде достилки дна погребальной ямы, каменных выкладок различного типа над могильной ямой. Нередко под курганами теперь обнаруживаются такие чисто кавказские черты, как каменные ящики, склепы и даже огромные дольмены. Тот факт, что эти памятники "заходят" под курганную насыпь, говорит о силе воздействия степных традиций.
При рассмотрении майкопской культуры как этнокультурного определителя надо помнить, что эта культура является в основном курганной, вне каганов она почти неизвестна. А курганы, как отмечено, являются этнокультурным "паспортом" степей.
Курганная культура со своими специфическими чертами проникала в Закавказье, Малую и Переднюю Азию совершенно неожиданно, и ранее здесь она не была известна. В Турции (Анатолии) курганы в конце IV тысячелетия до н.э. появляются в долинах р. Амук на северо - западе Сирии, у подножий гор Аманус, в турецкой провинции Хатай, в местности Норсун - тепе, Тепесик, Коруку - тепе и других областях Турции и Сирии. "Курганники" проникали сюда со своими традициями, скотоводческо - кочевническим укладом, умением разводить лошадей. Свое движение на юг курганная (майкопского времени) культура осуществляла через Дагестан и по Краснодарскому краю, о чем говорят курганы Утамыш в Дагестане и у станицы Ново - Титарево в Краснодарском крае. В Азербайджане, Грузии, Армении курганы стали появляться в урочище Уч - тепе, Бедени, Лчашени. Отсюда они двигались до берегов озера Урмии в Передней Азии (северные окраины Шумерского государства). Проникнув в эти районы, носители курганного обряда - кочевники с Северного Кавказа - вступают впервые в контакты с ранними земледельцами Передней Азии. Смешение здесь культурных традиций дало толчок развитию цивилизации Месопотамии и шумеров.
Балкаро - карачаево - шумерские параллели.
В археологических памятниках Балкарии и Карачая обнаруживается уникальное шумерское сходство в предметах быта, оружия, украшениях. Можно предположить, что культурные контакты были регулярными между шумерскими городами Ур, Киши, Лагаш и майкопскими курганами Северного Кавказа, так как подобных предметов нет в курганах Закавказья.
В карачаево - балкарском и шумерском языках обнаруживается около 400 прямых лексических схождений, охватывающих такие важные элементы языка, как местоимения, числительные, термины кровного родства и целые фразы. Многие видные ученые прошлого и настоящего времени - Г. Винклер, Ф. Гоммель, Н. Трубецкой, Б. Грозный, Б. Юсифов, А. Мамедов, О. Сулейменов и др. - неоднократно писали и доказывали, что шумерский язык очень близок к языку тюркских народов. Сходство шумеро - тюркских языков подтверждается и генеалогическими преданиями самих шумеров о том, что они пришли в Переднюю Азию с севера, северо - востока, из - за гор, т. е. по пути проникновения сюда курганов. Из массы карачаево - балкарско - шумерских лексических схождений приведем для наглядности хотя бы некоторые:
Шумерские Тюркско - карачаево - балкарские
Аз - мало Аз - мало
Сан - число Сан - число
Эки - два Эки - два
Юч - три Юч - три
Алты - шесть Алты - шесть
Абаме - старейшина Аппа - дед, аба - бабушка
Баба - предок Баба - предок
Кан - кровь Къан - кровь
Ул - род Улу - род
Кыз - девушка Къыз – девушка
Ер - воин Эр - воин, мужчина
Ту - родить Туу - родиться
Туду - родился Тууду - родился
Не - что Не - что
Мен - я Мен - я
Бу - он Бу - он
Сен - ты Сен - ты
Ор - жать Ор - жать
Жюн - шерсть Жюн - шерсть
Уд - огонь От - огонь
Чибин - муха Чибин - муха
Денгир - бог Тенгри - бог
Даим - постоянно Дайым - постоянно
Гуду - воровать Гудучу - вор, гуду - воровать
Юз - рвать Юз - рвать
Буз - ломать Буз - ломать
Кюре - грести Кюре - грести.
Этот перечень можно продолжить, но и приведенных примеров достаточно, чтобы убедиться в сходстве шумерского и карачаево - балкарского языков. Рассмотренный период является первым этапом в формировании древнейших предков балкарско - карачаевского народа, в котором самое активное участие приняли древние шумеры.
Вклад древнейших предков балкарцев в материальную культуру
Древнейшие предки балкаро - карачаевцев, носители курганного обряда погребения, одними из первых стали внедрять подвижное скотоводство, в котором на первом месте находилось овцеводство. В поисках новых пастбищ они перегоняли свои стада на зимовки и летовки. От слова "жай", или "яй", ("лето") вошло в хозяйственный уклад жизни многих понятие "яйлажное скотоводство", т. е. выгон скота на летние пастбища.
Для успешного передвижения они изобрели повозки, в которых перевозили людей и весь их домашний скарб. Они изобрели курганную насыпь, а слово "курган" (из тюрк.: сгребать) вошло в языки многих народов. В погребальных ямах курганники сооружали срубы, умерших хоронили в деревянных повозках и саркофагах.
Поскольку это были преимущественно овцеводы, они, очевидно, одними из первых стали обрабатывать шерсть, раскатывать войлочные ковры, покрывала для своих повозок, изобрели веретено для вытяжки нити (курганы Ново - Титарево, Бедени, Уч - тепе и др.). В огромные повозки они умели впрягать быков и использовать их силу. Бесценным достижением было одомашнивание лошади в III тысячелетии до н.э. Вместе с курганами лошадь попала и в Малую Азию.
Доказательством позднего знакомства индоевропейцев с лошадью является отсутствие в их языке единого корня у слов для обозначения лошади, как это наблюдается у тюркских народов. Слово "лошадь" происходит от тюркского слова "алаша" с прибавлением суффикса множественности "т". Как пишет осетинский языковед М. Исаев, нет и у ираноязычных кавказцев индоевропейского корня слов для обозначения лошади, кобылы, жеребца и жеребенка.
Скифы - кимерийцы одни из предков балкарцев. О языке скифов.
Генетическими потомками древних ямников - курганников были скифы и их предки киммерийцы. Обнаруженные типичные предметы быта, труда и оружия киммерийцев в Карачае у Карт - Джурта, Теберды, Учкулана, Сары - тюза и Индыша подчеркивают важное значение скифо - киммерийцев в процессе формирования предков балкаро - карачаевцев. Археологические находки подкрепляются данными языка. В тюркских языках слово "Кам - ер" (Киммер) означает "Речной человек", "Речные люди", наподобие этнонима "Сув - ар" (Суб - ер, Шум - ер) (Чередование звуков Ш и С - характерная черта тюркских языков).
Упомянутые ниже слова скифо - киммерийцев, отмечаемые древнегреческими и античными авторами - Гомером, Гесиодом, Геродотом, Гиппократом, Страбоном, Плинием, Птоломеем и др., до сих пор остаются спецификой исключительно тюркских племен, и ни одному из индоевропейских, кавказских, семитских народов не присущи. Весь комплекс этнических элементов культуры средневековых тюрков восходит к культуре скифов. Об этом свидетельствуют следующие факты:
1. Кочевой быт, разведение преимущественно мелкого скота и лошадей.
2. Употребление в пищу конины, кумыса, айрана и т. п.
3. Погребальный обряд: курганная насыпь, сопровождение умершего жертвенными трупами лошадей, погребальные деревянные срубы, повозки и колодцы.
4. Скифско - тюркские языковые, этнографические и иные схождения.
Древние и средневековые авторы сообщают о скифах очень многое: об их территории, обычаях, нравах, верованиях. Но они ничего не говорят о тождестве их языка с иранским. Однако бытует мнение об ираноязычии скифских племен. Геродот, на чьи сведения ссылаются иранисты, будучи родом из малоазийского города Галикарнаса - одного из сатрапий Персии, отметил бы сходство иранского (персидского) языка и языка скифов, если бы оно имело место. Ведь не преминул же он указать на иранский язык неких сигиннов, которых он видел в Подунавье. О том, что язык скифов не был иранским, однозначно подтверждают слова автора III в. до н.э. Юстина.
По утверждению некоторых иранистов, скифский язык известен исключительно по данным ономастики, которые они извлекают из надгробий торгового города Ольвии. Здесь, конечно, могли быть захоронены многие купцы различных национальностей, в т. ч. и иранцы.
В то же время между скифским и карачаево - балкарским языком немало параллелей. Приведем несколько из них:
Скифские Карачаево - балкарские Балык - рыба
Жюн - шерсть
Эйр - мужчина
Юшю - зябнуть
Таты - нить
Апи - мать
Папай - верховный бог скифов
Атей - скифский царь
ТаргытайБалык - рыба
Жюн - шерсть
Эр - мужчина
Юшю - мерзнуть, зябнуть
Таты - нить
Ала - мать
Бабай - старейший
Ата - отец
ТаргытайКулаксай - Боковая река
Арпаксай - "Ячменная река"
Лыппаксай - Плоская река. Разливающаяся река.Самоназвание скифских царей - потомков Таргытая "Сколоты" - это грецизированное наименование "Ысхылты", что означает: социальная верхушка, высший класс общества. В этом термине, как и в словах "Ыстамбул", "Ышканты", "Ысхауат", выпадает в иноязычной среде первый звук Ы.
Известно, что археология - это этнография древних племен. Ученые давно изучают истоки того или иного элемента в традиционной культуре современных народов. Традиционные черты тюркской культуры восходят к скифским племенам, а через них к историко - культурному наследию древних ямников - курганников. Многие скифско - тюркские (балкарско - карачаевские) этнографические параллели отсутствуют среди этнокультурных элементов индоевропейских и иранских племен и народов. Перечислим хотя бы некоторые из них:
1. Скифский мудрец Анахарсис писал, что повседневной пищей скифов было кислое молоко и сыр. Этот факт сохранился в быту балкаро - карачаевцев и зафиксирован в выражении "айран бла бишлакъ", т. е. "айран и сыр".
2. Скифы гадали и предсказывали будущее с помощью ивовых прутьев. Такое же гадание описали в быту алтайцев, казахов, тувинцев, кыргызов, балкарцев, карачаевцев многие ученые прошлого и современности.
3. По словам Геродота, когда у скифов не оказывалось под руками котла и дров, они разделывали тушу животного, отделяли мясо от костей, мясо собирали в желудок жертвы и варили его на костях. Такой способ варки следует отметить, поскольку им отлично владеют монголы, балкарцы, карачаевцы и казахи.
4. У скифов бытовала легенда, что с неба на их землю упали золотые вещи: ярем с плугом, боевой топорик - секира и чаша изобилия. В память об этой чаше каждый скиф носил у себя на поясе чашу. Такие чаши изображены на множестве тюркских каменных изваяний, имели свои именные чаши Чингисхан и Аттила. Подобной чаше, по словам Низами, поклонялись многие тюркские народы.
5. Сюжет о сражении скифского царя Атея с неким Кобо отражен в нартских сказаниях балкаро - карачаевцев в сюжете сражения Ацея и Куба.
6. У индоиранских племен не наблюдается в их астрономических знаниях бытование на небесах праобразов, упавших с неба скифских святынь. У балкарцев все они отражены в названиях созвездий: "Чёмючле" - "чаши"; "Мырытла" - "лемех", "плуг"; "Гидала" - "секира", "топорик".
7. Скифский царь Ариант, желая узнать количество своих воинов, приказал каждому принести по одной стреле. Их оказалось так много, что из этих стрел они отлили огромный котел. Этот факт отражен в балкарском предании о легендарном котле "Тайпокъ кьазан", название которого происходит от тюркских слов "тайпа" - "племя", и "окъ" - "стрела", "къазан" - "котел", т. е. "котел из стрел племени".
Все изложенное говорит о тюркском языке, культуре скифов. С ними связан второй этап процесса происхождения балкарцев и карачаевцев.
Гунно - булгарский компонент предков балкарцев
Генетическими наследниками скифов были гунны, продолжившие почти все элементы их традиционной культуры: жили в войлочных шатрах - повозках, вели подвижный скотоводческий образ жизни и хозяйства, разводили коней, ели конину, пили кумыс, хоронили своих умерших в курганах, в деревянных колодах и срубах, поклонялись верховному божеству Тенгри (Тейри), обожествляли легендарный меч, будто бы упавший с неба.
Со скифами прямо или косвенно отождествляли гуннов многие античные авторы. Например, Приск в V в. в своем специальном трактате повсюду отождествляет эти племена. По его словам, даже римские дипломатические круги ставили знак равенства между гуннами и скифами.
Археологические памятники гуннов обнаружены во многих пунктах Кабардино - Балкарии, Карачаево - Черкесии: в урочище Гиляч, Байтал - чапхан, у сел. Кишпек. Они находят прямые аналоги среди гуннских памятников Дагестана, Крыма и других регионов.
С гуннами V в. грузинские источники отождествляли овсов (асов), живших в Северном Дагестане. Среди тех гуннов особый интерес привлекают гунны - мисака, имя которых отражено в балкарском патронимическом названии и генеалогическом предании происхождения балкарцев.
О присутствии на Центральном Кавказе, в Дарьяльском ущелье гуннов под предводительством Амбазука (Эмбазыка - "Самый толстый", "Самый мощный") пишет автор VI в. Прокопий Кесарийский. Амбазук умер между 507 - 508 гг., и персидский царь Кавад овладел этим ущельем и начал расселять здесь своих людей иранского происхождения. Вместе с патронимическим названием "Мисаковы" (Мисака - улу), происходящим от имени масаха - гуннов, их имена сохранились и в ряде топонимов Балкарии.
С IV по Х в. на Северном Кавказе господствовали государственные объединения и царства тюркских народов - в Приморском Дагестане Гуннское, от которого отгородились Дербентскими стенами Персия и шахский Иран. В Прикубанье - государство болгар, затем эти государства были подчинены Хазарскому каганату. И только после падения Хазарии аланы и другие народы Северного Кавказа стали играть заметную роль в истории.
Болгарские племена – ранние предки балкарцев.
Наиболее авторитетные средневековые авторы - современники гуннов и болгар - Иордан, Прокопий Кесарийский и другие однозначно отождествляли гуннов и булгар. Например, Прокопий Кесарийский (VI в.) писал, что булгары в древности именовались киммерийцами, и приводит гуннскую легенду о том, что у одного из гуннских царей были два сына: Утургу и Кутургу, от которых произошли булгары. Однако еще задолго до образования в Терско - Кумских степях и Северном Дагестане Гуннского государства имя булгар армянские источники упоминают в 127 г. до н.э. в горах Центрального Кавказа. В этих источниках сказано, что "произошли большие смуты в цепи кавказских гор, в земле булгар...".
Вероятно, здесь имелась в виду борьба булгар с Западным тюркским каганатом, который, объединив все северокавказские племена, воевал с Ираном, затем в Европе с Византией. Немалое место в истории возникновения указанных "смут" сыграла борьба булгар и хазар.
В 576 г. булгары освобождаются от ига тюркского каганата и в 582 - 584 г.г. объединяются в государство, получившее в письменных источниках название "Великая Булгария", или "Держава Кубрата" (от имени булгарского хана Кубрата - объединителя). Это государство просуществовало до 641 г., до смерти Кубрата.
Государство Кубрата распалось под давлением хазар. После смерти отца сыновья Кубрата разделили государство по разным областям. Один из сыновей Кубрата - Аспарух ушел на Дунай и, смешавшись здесь со славянами, образовал Дунайскую Болгарию. Другой сын поднялся вверх по Дону, а оттуда на Волгу и заложил основу Волжской Болгарии. Третий сын Батбай (Басиан) остался на родине предков, в Прикубанье. Вероятно, его орда и явилась ранними предками балкарского народа. Для такого утверждения имеется ряд факторов:
- мнения о булгарском происхождении балкарцев Н. Ходнева, В. Миллера, М. Ковалевского, П. Буткова, М. Артамонова, Л. Гумилева, В. Кузнецова, А. Гадло, В. Ковалевской;
- данные языка, проанализированные на сессии 1959 г., и древнебулгарские рунические надписи из Балкарии и Карачая, в которых запечатлен древнейший тюркский диалект ("Дз", "Дж", "3"), присущий карачаево - балкарскому народу;
- топогидронимы на Дунае, где впервые поселился Аспарух: Камчай, Мара, Курнаят, Бешик, Килиса и прямые их аналогии в топонимах Балкарии и Карачая;
- этнонимы родовых подразделений булгар - Кутургу, Балымар, Чал, Укуль и другие сохранены в названиях старинных балкаро - карачаевских селений: Гюдюргю, Былым, Учкулан, Чалмас.
- много одинаковых названий элементов одежды, украшений, строительной техники, орудий труда: "джаулукъ" - "платок", "сабан" - "плуг", "лемех" и т. д.
- В "Армянской географии" VII в. (или V) на Кубани и южнее значатся несколько булгарских племен, получивших название от рек: Купи - булгар, Дучи - булгар, Чдар - болкар, Огхондор - болгар. Отождествление "Купи" с названием реки "Кубань" неоправданно, так как до расселения здесь булгар, т.е. до VI в., река именовалась Валданис, Гиппанис, Вардан и вряд ли могла тут же переименоваться в название племени. Для такого эпитета булгары здесь должны были прожить века;
- "Чдар - болкар" - это несколько видоизмененное название "Стар - болкар" ("Стур - болкар"), что равнозначно дигорскому названию "Стур - Дигора" - "Большая Дигора", "Стур - Ассия - аг" - "Большая Асия" (Большой Карачай). Отсюда получается, что в "Армянской географии" "Стур - болкар" написан через "Ч" (диалект) и обозначал понятие "Большая Балкария" (Стур - Болкар), как сейчас именуют балкарцы Верхнюю Балкарию (Уллу Малкар).
Вклад гунно - балгарских племен в материальную культуру.
При царе Юстине (518—527 гг.) Византия разгромила крупнейший торговый город - государство - Боспор, что вызвало большое недовольство гунно - болгар, которые сбывали там кожу, шкуры, сало, меха и другие продукты животноводства, выменивая на них ткани, предметы роскоши, вина и другие товары. Поэтому гунно - болгары стали объединять под свою власть все разрозненные тюркские племена Приазовья, Северного Кавказа, что воспринималось в Византии как нависающая над ней угроза. Византия всячески старалась привлечь на свою сторону влиятельных людей из болгарской среды. Так, широко популярный князь Орган был при дворе византийского царя Ираклия регентом при своем малолетнем племяннике Кубрате, который рос, воспитывался и был крещен при Ираклии.
Вернувшись на родину, Кубрат создал упоминавшуюся Великую Болгарию, праматерь государства болгар на Дунае, Волге и Северном Кавказе. Крупнейшим городом - крепостью болгар была Хумара, расположенная на территории Карачая. Здесь имелось более 15 оборонительных башен, город был обнесен каменной стеной толщиной около 5 м. Строители обладали высоким уровнем обработки камня, строительная техника совпадает с мастерством строителей столицы Аспаруховских племен на Дунае близ города Абоба - Плиски. Тщательная обработка больших каменных блоков, укладка кирпичей группами в вертикальном и горизонтальном сочетании, а также предметы быта наблюдаются и на городище Джулат близ города Майского в КБР.
Древние гунно - болгары еще в 1 в. разработали свое уникальное руническое письмо, в котором лингвисты обнаруживают большое закономерное и лексическое схождение с карачаево - балкарским языком. По сведениям Захария Ритора (VI в.), у гуннов Дагестана уже существовал перевод Евангелия.
Гунны изобрели самобытный большой лук с костяной накладкой для натягивания тетивы, который вошел в систему вооружения эпохи средневековья. В рукопашном бою гунны впервые стали использовать аркан и набрасывать на врага петлю.
Болгары вели обширные торгово - экономические связи с Китаем, Ираном, Индией, Хорезмом, Византией. Ткани, предметы роскоши, вывозимые оттуда, часто обнаруживают археологи в наскальных и гротовых захоронениях кавказских болгар.
Выдающимся вкладом болгар в культуру многих народов Европы - украинцев, татар, русских, турков и балкаро - карачаевцев - является средневековый историко - эпический труд "Шан кызы", на основе которого в 882 г. болгарский поэт Аламуш Джафар создал поэтический труд "Сказание о дочери Шана" ("Шан кызы дастан"). Кроме освещения истории своего народа, распада державы Кубрата и прочих подробностей, этот эпос, по - видимому, оказал влияние на создание всемирно известного труда Шота Руставели "Витязь в тигровой шкуре". Это влияние проявляется в ряде сюжетных мотивов и даже в именах главных героев. Так, например, в "Сказании..." - Хасан, Фатима, Ау - дан - Дуло, Таврил, а в "Витязе..." - Хасан, Фатима, Автандил, Тариэл. По мнениям Ю. Олейник и Ф. Нуритдинова, столь же явное влияние сюжет, отдельные мотивы и имена героев "Шан кызы" оказало на "Слово о полку Игореве".
Алано - асы – предки балкарцев.
Античные авторы I в. Анной Лукан, Дион Кассий, Иосиф Флавий, Иосиф Флакк, Дионисий Страбон, Плинии и другие называют алан "народом кавказским" и одновременно размещают их у берегов Азовского моря, в Подунавье, Приднепровье и Донских степях. О массовом расселении алан на Северном Кавказе пишет Аммиан Марцеллин, описывавший события 353 - 378 г.г.
По словам Марцеллина, вокруг Меотийского болота (Азовского моря) живут "разные по языку аланы, яксаматы, языги, роксаланы, меланхлены, агафирсы". Исходя из этих показаний, трудно считать все перечисленные племена ираноязычными.
До разгрома "Державы Кубрата" в VII в. и распада Хазарского каганата в 965 г. аланы не играли особой роли ни в северокавказской, ни в международной политике. Однако после распада Хазарского каганата их имя все чаще начинает фигурировать в письменных документах Ближнего Востока, Византии и европейских государств.
Объединив под своим главенством разбитые племена Болгарии и Хазарии, аланы образовывают мощное раннесредневековое государство "Алания", которое играет на протяжении X - XIII вв. самую активную роль. Византия, Персия и государства Закавказья и Ближнего Востока пытаются использовать Аланию как буферное государство в своих войнах с различными кочевниками Северного Кавказа и южнорусских степей.
Аланы были тюркоязычным племенем и сыграли значительную роль в происхождении балкарского народа. Об этом говорят следующие факты, не обнаруживающие аналогий у других народов:
- термин "алан" на татарском, турецком, алтайском и других тюркских языках означает понятие "долина, равнина, опушка";
- родо - племенные группы "алан" бытуют среди каракалпаков и туркмен;
- среди алтайцев существуют племена "Аландан келген", т. е. “пришедшие с равнины”;
- "аланами" до сих пор мегрелы называют карачаевцев;
- термином "алан" балкарцы и карачаевцы обращаются друг к другу, к группе людей, но только к тем, кто понимает их язык. Таким образом, этот термин означает в балкарско - карачаевской среде понятие "сородич, соплеменник";
- часть алан, откочевавших в V в. во главе с ханом Кандаком из Подунавья, назывались "Керти алан" - "Истинные аланы";
- "Аланией" византийские авторы называли верховья Кубани - территорию Карачая;
- "Аланией" территорию Карачая, а не Осетии, называли на стратегических, топографических картах XIII—XIX вв. при строительстве Военно - Грузинской дороги через Владикавказ;
- в известной "Зеленчукской надписи" XII в. значатся многие тюркско - балкарские слова: "ата" - "отец", "журт" - "родина", "бёлюнюп" - "отделившись", "алан" - "долина, равнина", "Ба - гатар" - личное тюркское имя, "итинир" - "стремиться", "от зл" - "год быка", "де" - "повествуй".
Самоназванием алан считается термин "ас", вероятно восходящий к тюркскому этнониму "усуни", с которыми их отождествляют многие историки, этнографы и антропологи (Ю. Зуев, М. Артомонов, М. Трофимова, В. Кузнецов). По словам В. В. Бартольда, асы - усуни существуют среди "каракыргызов" и в казахском родо - племенном подразделении "ассыг". Асы, как и аланы, были предками балкарцев, о чем говорят следующие факты, не встречающиеся у других народов:
- "Ас - " - на множестве тюркских языков означает: "переваливать через гору, возвышенность", "терять дорогу", "блуждать" (кочевать);
- родо - племенные группы "ас" существуют у алтайцев, ногайцев, казахов, кыргызов, туркмен;
- "Ас - киши" - это библейское название скифов (Ашкузы);
- "Ас - киши" - тюркские племена, обитавшие в VII— XI вв. в Прибалхашье, Прииртышье, Притяньшанье;
- "Ас - киши", "Асы" и "Аланы" - суть тюркские народы, размещались в Крыму, на Центральном Кавказе в XIV в.;
- с "асами" в самом конце XIV в. воевали отряды Тимура в горах Приэльбрусья;
- асы бытовали среди княжеских родов болгар, из которых выбрал себе жену Суздальский князь Андрей Боголюбский;
- асы, по данным китайских исторических хроник VII—VIII вв., значатся в числе тюркского племени "Теле".
О кипчакской теории этногеза балкарцев.
Кипчаки не сыграли в этногенезе балкарского народа заметной роли. Об этом говорят следующие факты:
- кипчаки по антропологическому облику были монголоиды, а у балкарцев этих черт нет, они относятся к кавкасионскому типу;
- антропологический облик балкарцев похож на дунайских болгар;
- кипчаки говорили на "йокающем", позднем, диалекте тюркского языка, а балкарцы и карачаевцы на более древнем - "Дж", "Дз" - диалекте;
- некоторые известные специалисты по тюркским языкам полагают, что так называемый "Половецкий словарь" ("Кодекс куманикус") отражает упомянутый "йокающий диалект", а поскольку составлен в XV в. (после исчезновения кипчаков с исторической арены), то он может оказаться и некипчакским;
- начиная с 1972 г. в КБР проводились большие археологические раскопки, открыты многие сотни курганных могильников, однако до сих пор неизвестны кипчакские захоронения на территории Кабардино - Балкарии;
- по сведениям Иби - аль - Асира, кипчаки на Северном Кавказе никуда в горы от монголов не убегали, а разбрелись по своим отдаленным областям. Лишь после разгрома в Крыму они частью бежали в горы, частью по морю, а часть ушла в южнорусские степи.
Связи предков балкарцев и русских.
Отношения предков балкарцев - ясов и русских уходят в глубь веков. Связи эти начинались еще тогда, когда тюркские предки балкарцев: асы, печенеги, хазары - господствовали в евразийских степях. Древнерусский перевод "Иудейской войны" автора I в. Иосифа Флавия сообщал, что язык асов/ ясов "яко от печеженьска рода родяси". С тех пор имя асов встречается в русских летописях неоднократно. В 965 г. Святослав ходил войной на хазар, разгромил их город Саркел (Сары - кала, т. е. Желтую крепость). Пленил здесь и ясов и касогов. В 1029 г. киевский князь Ярополк Мудрый "ходи на ясы и взя их", ав1116 г. Ярополк - сын Владимира Мономаха "ходи на половецку землю к реце зовомой Дон и ту взя в полон и жену полонил ясыню", - сообщает Лаврентьевская летопись. А Ипатьевская летопись уточняет это сообщение следующим образом: "В се же лето послал Володимир сына своего Ярополка, а Давыд своего сына Всеволода на Дон, и взяша три города... и жену себе приводе дщерь ясского князя".
В 1175 г. летопись сообщает об убийстве великого суздальского князя Андрея Боголюбского, жена которого была ясыня "бе - бо болгарка родом". Сын Андрея Боголюбского и этой ясыни - Юрий стал первым мужем грузинской царицы Тамар. Важно отметить, что после изгнания из Киева Андрей Боголюбский бежал на Северный Кавказ к родственникам своей жены - к асам (болгарам). Здесь он остановился в славном городе Дедякове, который ученые отождествляют с областью Джулат и городами у современного г. Майского и Эльхотовских ворот. Между русскими князьями и асами Северного Кавказа сложились тесные династические, кровнородственные отношения. Кроме Андрея Боголюбского, Ярополка и других, на ясыне был женат и Мстислав Святославович Удалой князь Черниговский, погибший в 1223 г. на Калке в битве с монголами. Ясыней была жена Всеволода III (1176—1212 гг.), прозванного Большое Гнездо.
ЗАВОЕВАНИЯ ТИМУРА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Золотоордынский хан Тохтамыш, с помощью Тимура получивший неограниченную власть и огромное государство, впоследствии очень часто стал тревожить тылы Тимура при его походах в Индию, Иран и другие области. Решив покончить с дерзостью Тохтамыша Тимур, следуя той же дорогой, что отряды Джебе и Субудея, перешел Дербентский проход.
В апреле 1395 г. Тимур дошел до богатейшей области Золотой Орды на Северном Кавказе - Диулат у современного г. Майского и Эльхотовских ворот Северной Осетии. Здесь Тимур запасся богатым провиантом для своего огромного войска, снабдил кормом свою конницу и стал дожидаться Тохтамыша перед решающей схваткой. После крупнейшего сражения на Джулате и Куре Тохтамыш потерпел поражение и отступил к золотоордынскому г. Маджары. Отсюда после повторной победы Тимура Тохтамыш направился к центру своего государства - на Волгу, где располагапась его столица - в г. Сарай - берке.
После рюгрома Тохтамыша Тимур с огромным войском остановилса у горы Бештау и стал готовиться к покорению русских и черкесов на Кубани. Вскоре ему зто удалось сделать без особых на то усилий.
Борьба Тимура с Асами у Эльбруса.
Летописцы тимуровских походов - Шереф ад - Дин Иезиди, Низам ад - Дин Шами сообщают: Когда мысли Тимура успокоились от дел с областью русских и черкесов, то он со всем, подобным небосводу, войском повернул к горе Эльбурз... В намерении покорить неверных знамя, мир завоевывающее, направилось на Бурикана и Буриберди, которые были правителями народа асов. На этом пути были густые, непроходимые леса. Вырубив деревья, войска проложили дорогу... и Тимур, оставив эмира Хаджи - Сейф - Аддина при обозу, сам взошел на Эльбурз". Разбив здешних жителей, взяв много богатств, Тимур вернулся к обозу, где ему был устроен роскошный пир. Однако вскоре пришло сообщение, что асы вновь поднялись на борьбу против захватчиков. "Тимур, снова оставив обоз, двинулся к крепостям Кулы и Taуса... У тамошних жителей были крепости, пройти к которым вследствие их высоты было невозможно... у смотревшего на них мутился глаз, валилась шапка с головы, пущенная стрела туда не долетала... Тимур приказал сделать несколько высоких лестниц...", которые помогли туда добраться и разбить асов. Кулы и Тауса были взяты в плен. Однако Утурку, один из смелых эмиров Тохтамыша, нашел убежище у предводителя асов – Пулада. По дороге к крепости Кулы, Тауса и Пулада войско Тимура остановилось в местности "Балкан", в названии которого многие ученые видят "Балкар". "Чтобы вызвать предлог для сражения, Тимур написал Пуладу письмо: "Пришли Утурку, укрывшегося у тебя, если же нет, то я приду с бесчисленным войском, которое все состоит из львов, поражающих врагов". Но Пулад ответил: "У меня хорошо защищенная крепость и средства для защиты приготовлены; Утурку нашел у меня убежище, и, пока у меня душа будет в теле, я его не выдам и, пока смогу, буду защищать и оберегать его". Вот как высоко чтили горцы своих гостей! Тимур с неимоверными трудностями одолел крепость Пулада, истребил его защитников, награбил много богатства, а самого Утурку настиг в местности Аяса (Уаза). Так закончилось нашествие Тимура на асов - балкарцев, которое окончательно замкнуло их в горах Центрального Кавказа.
ОБРАЗОВАНИЕ БАЛКАРИИ (конец XIV - начало XV в.)
С падением золотоордынского ига наступает относительная стабилизация обстановки на Северном Кавказе. После походов Тимура - с конца XIV - начала XV в. - постепенно улучшается социально - экономическое развитие северокавказских народов. На историческую арену начинают выступать самобытные и самостоятельные этнокультурные образования, находящиеся на стадии ранних государственных объединений.
Складывание балкарского народа.
Падение Золотой Орды способствовало складыванию ранней самобытной Балкарии. Это можно заключить из сведений летописцев Тимура, войска которого неоднократно организовывали военные походы против народа асов - балкарцев, имевших своих предводителей и ведших в конце XIV в. ожесточенные сражения за свою независимость с войсками завоевателя.
Балкария состояла из отдельных обществ ("эль"), каждое из которых было подвластно своему общественному органу управления, они были объединены в "Пять Горских обществ" ("Беш тау эль"), размещенных по отдельным ущельям Балкарии. Все эти общества ("эли") подчинялись верховному общественному органу управления народной власти и суда - "Балкарскому Тё - ре", куда нередко обращались для разрешения своих спорных вопросов и соседние народы.
Балкария уже во времена тимуровских военных походов представляла собой некоторую общность. Об этом говорит тот факт, что золотоордынский эмир Утурку постепенно перемещался под натиском отрядов Тимура из одного эля в другой и везде находил поддержку.
Балкарский орган управления – Тёре.
Балкарское Тёре - это самобытный народный форум, управлявший всей жизнью и деятельностью Балкарии. В его состав на демократической основе входили избранные представители всех сословий. Во главе Тёре стоял избранный, самый авторитетный из таубиев (князей). Подобные Тёре были в каждом отдельном балкарском обществе, а главный Тёре руководил всей Балкарией. При главе Тёре - верховном правителе Вали, или Олий, находились глашатаи, извещавшие всей Балкарии о принятых на Тёре решениях. При олие находилась военная дружина, состоявшая из отдельных отрядов воинов, приведенных каждым из князей отдельного общества. Воины собирались на Басиат кошах, где обучались джигитовке, стрельбе, ведению боя, защите границ.
На Тёре рассматривались все уголовные, гражданские вопросы, выносились наказания за правонарушения, узаконивались новые обычаи и обряды, если таковые не нарушали вековые традиции и часто встречались в жизни общества.
Таким образом, Тёре являлся юридическим и гражданским органом управления в Балкарии. На большом Тёре рассматривались особо важные вопросы. Для подобных решений, как отмечалось, приходили сюда и представители Карачая, Дигории и других народов.
Название института Тёре происходит от древнетюркского слова "тёре" - закон, обычай. Термин "тёр" на карачаево - балкарском языке означает еще и понятие "почет", что вполне соответствует назначению "Тёре".
На заседаниях Тёре выносили приговор за различные проступки. Уличенного в них очень часто подвергали одному из самых позорных наказаний: привязывали к "Камню позора" - "Налат таш", который обычно устанавливался в самом людном месте аула, и каждый прохожий выражал обвиненному свое презрение. Подобные камни были обнаружены в Верхнем Чегеме, в Верхней Балкарии, в одном из средневековых поселений Баксанского ущелья. Фотография "Камня позора" из Верхнего Чегема выставлена в витринах Нальчикского краеведческого музея.
Взаимоотношения кабарды и балкарии.
История взаимоотношений между Кабардой и Балкарией не знает никаких сколько - нибудь серьезных межэтнических столкновений, а тем более войн. Границ между ними в нынешнем понятии никогда не существовало. Они всегда определялись мирными взаимоотношениями, носили прозрачный характер, возникающие изредка какие - либо нарушения по использованию пастбищных или лесных угодий решались посредством переговоров старейших представителей соседствующих обществ. Наблюдавшиеся иногда мелкие столкновения, неизбежные в жизни соседствующих народов, никогда не приводили к жестким последствиям. Кабардинцы и балкарцы свободно передвигались по Кабарде и Балкарии. Взаимоотношения между ними носили мирный и дружелюбный характер, что обуславливало множество межэтнических браков и кровное родство между кабардинцами и балкарцами. Такие браки заключались как между представителями княжеских семей, так и представителями простого народа. Результатом таких контактов являются наблюдаемые в Кабарде фамилии: Мисаковы, Кушховы, Жанбулатовы, Балкаровы, а в Балкарии - Черкесовы, Кабардоковы, Кабардиковы и др. В случае отдельных раздоров внутри Кабарды или Балкарии многие находили приют у своих соседей - в Балкарии или Кабарде.
Широкие рамки приобретали мирные и дружеские отношения между отдельными семьями и родами. Такие тесные контакты устанавливались между Абаевыми, Кайтукиными, Атажукиными, Балкаруковыми, Урусбиевыми. Мирно соседствующие народы на Кавказе отдавали своих детей на воспитание своим друзьям - в "аталычество" (отцовство). Известно, что в 1747 г. молочным братом - "эмчеком" князя Большой Кабарды Касая Атажукина был балкарский князь Азамат Абаев) а в 1768 г. молочным братом кабардинского князя Казыя Кайсынова был балкарский князь Мухаммат Биев.
Многовековые мирные контакты отразились на развитии экономики и культуры Балкарии и Кабарды. Кабардинцы свободно могли пасти свои табуны в Балкарии, получать отсюда горные руды, лес, камень для строительства, меха и шкуры диких зверей и животных. Балкарцы арендовали в Кабарде зимние пастбища. Некоторые ученые считают, что эти арендные отношения свидетельствуют о политической и экономической зависимости Балкарии. Подобная точка зрения не имеет под собой серьезного основания. За аренду зимних пастбищ балкарцы всегда платили определенную плату. Эти взаимоотношения способствовали развитию экономики той и другой стороны.
БАЛКАРИЯ В СИСТЕМЕ РУССКО - КАВКАЗСКИХ ОТНОШЕНИЙ (XVI - ХVIII вв.)
В XVI в. на историческую арену выходили такие крупные государства, как Турция и Персия, стремившиеся к господству на Кавказе. Свою политику Турция и Персия проводили через Крымское ханство и дагестанское шамхальство. В этих условиях Россия стремилась выйти к Каспию и овладеть стратегически важными центрами Северного Кавказа.
Русско - балкарские связи в XVII.
Русско - балкарские отношения изучены пока слабо. Овладев политической ситуацией на Северном Кавказе, Россия неослабно искала пути проникновения в Закавказье. Проникнуть туда через Дербент было практически невозможно, так как здесь господствовала шахская Персия. Поэтому у России оставался один путь в Закавказье - через горную часть Центрального Кавказа.
Впервые в русских документах наименование Балкария появляется в 1629 г. в отписке терского воеводы И. А. Дашкова. Он сообщал в Москву, что в местности) где живут "балкары", имеются залежи серебряной руды) а владеют этой землей сыновья сестры кабардинского князя Пшимахо Камбулатовича Черкасского, которая была замужем за таубием Айдаболовым. Таким образом, тот факт, что Черкасский отдал свою сестру замуж за балкарца, еще раз подтверждает дружелюбные, мирные отношения кабардинцев и балкарцев.
В 1636 г. имеретинский царь Леван II посылает в Москву послов, а в ответ в 1639 г. из Москвы в Имеретию отправляется посольство в составе Павла Захарьева, Федора Елчииа и Федота Баженова. При себе они имели специальные "царские Грамоты" для прохождения через земли балкарцев. Наличие отдельных Грамот говорит о том, что балкарские князья вели относительно самостоятельную политику на Северном Кавказе. В противном случае в них не было необходимости. Показав Грамоты, Елчин, Захарьев и Баженов пробыли 15 дней в средневековом поселении Эль - Джурт близ современного г. Тырныауза. Отсюда послы отправились в Имеретию.
Следующее посольство русского царя в Имеретию состоялось в 1651 году, путь которого пролегал через Верхнюю Балкарию по р. Сукан - су и одноименному горному массиву Сукан. Послы Н. С. Толочанов и А. И. Иевлев пробыли в Верхней Балкарии около двух недель. Их здесь тепло встречал и снабжал провиантом и проводниками балкарский князь Артутай Айдеболов, имя которого упоминается в русских источниках 1629 г.
В документе 1653 г. говорится о том, что имеретинский царь Александр приглашал русских послов Жидовинова и Порошина "посмотреть, как он будет крестить Женбулата, сына балкарского владетеля Айдеболова".
Определенную роль в налаживании и дальнейшем развитии русско - кабардинско - балкарского и шире - русско - кавказского военного сотрудничества в XVIII в. сыграли выдающиеся деятели и полководцы Горичи: бригадир Иван Петрович Горич (Большой) и его младший брат генерал - майор Иван Петрович Горич (Меньшой). Русский царский двор пригласил их для руководства разноязычным населением Кизляра и прилегающих к нему территорий. Царское правительство ценило их деятельность и даровало им самые высокие награды. Горич - Болыпой отличился во время русско - турецкой войны 1787 - 1791 гг. Документ свидетельствует, что бригадир Горич "при штурме Очакова 6 декабря 1788 года первый ворвался в крепость и пал геройской смертью".
Русско - балкарские связи в XVIII.
Основоположник балкарской историографии Мисост Абаев в конце XIX в. писал: "Не подлежит сомнению, что горцы Нальчикского округа (балкарцы. - Ред.) или скорее высшее сословие - таубии имели понятие о силе Русского государства, называемого горцами "Московиею", прежде чем они столкнулись с русскими войсками".
XVIII в. является важным рубцом в русско - балкарских отношениях. К сожалению, материалы по данной проблеме по - прежнему очень скудны и отрывочны, но все же имеющиеся документы говорят, что в XVIII в. идея присоединения к России находит себе сторонников среди разных слоев балкарского общества. По мере укрепления позиций России на Северном Кавказе балкарские таубии стали настойчиво просить о русском подданстве. Царские власти медлили, ибо этим актом феодальная знать Кабарды была бы недовольна. Правительство стремилось не обострять отношений с феодалами Кабарды. В то же время оно было заинтересовано в принятии балкарскими таубиями подданства, так как учитывало важное значение их ущелий в отношениях России с Грузией, Карачаем и Черкесией. Владея ущельями (Чегемским и Баксанским), царская администрация могла держать под контролем отношения кабардинцев с Грузией и "непокорными" закубанскими народами.
После Кючук - Кайнарджийского мира (1774 г.) резко оживляются взаимоотношения народов Северного Кавказа и России. В подданство России старались перейти связанные с кабардинскими владельцами балкарские таубии и осетинские алдары. По сведениям П. С. Палласа, балкарцы "ищут способы прийти под русское покровительство, чему черкесы (кабардинская феодальная верхушка. - Ред.) всеми силами стараются препятствовать и поэтому никого из них не пропускают на линию. В 1783 г. несколько басиан (балкарцев), посланных искать этого покровительства, пробились окольными путями к обер - лейтенанту Л. Л. Штедеру, но возвратились они лишь с голыми обещаниями".
В марте 1787 г. таубии Балкарии Исса, Мисост и другие подали генералу Потемкину прошение, где просили принять их в подданство России и защитить от притеснений некоторых кабардинских князей. С такой же просьбой балкарцы обратились и в декабре 1794 г. Дело в том, что отдельные балкарские общества за пользование пастбищами на равнине и в предгорье платили кабардинским князьям Большой Кабарды определенную подать. Она не носила постоянного характера. Балкарские таубии, опираясь на русское правительство, решили освободиться от этой номинальной зависимости.
В исторической литературе нет единого мнения о дате перехода в русское подданство балкарских таубиев. Некоторые авторы называют 90 - е гг. XVIII в„ ссылаясь на то, что на картах Северного Кавказа, относящихся к 90 - м гг. XVIII в., территория, на которой жили балкарцы, уже входит в состав российских владений. Кроме того, начиная с конца XVIII в. кабардинские князья начали часто обращаться к русским властям за содействием в получении дани с балкарцев, отказывавшихся ее уплачивать.
Балкаро - грузинские отношения.
История балкарско - грузинских взаимоотношений уходит в глубь веков - в период формирования предков балкарцев - алано - асов (XII в.). Почти всегда эти отношения строились на кровнородственных связях, обогащались взаимными династическими браками. Эти отношения особенно активизируются при алано - асских царях Дургулеле и Худдане. Дочь Худдана - Бурдухан была матерью грузинской царицы Тамар, которая вышла замуж за Суздальского князя Андрея Боголюбского. Мать Боголюбского, в свою очередь, была ясыня родом из болгар. Тамар воспитывалась у своей тети Русудан. Таким образом, еще в XII в. формировались тесные родственные связи предков балкарцев - алано - асов и грузин.
Сложившиеся еще в средневековье взаимоотношения балкарцев и грузин с каждым последующим веком все более крепли и расширялись. В то же время углублялись и кровнородственные контакты, основу которых заложил еще в те времена брак царицы Тамар с Андреем Боголюбским. Конечно, эти контакты не всегда носили безоблачный характер. Живым примером является Цховатский крест, рассказывающий о пленении Ризии Квенипновели в Балкарии. Эта замечательная грузинская надпись на золотом Цховатском кресте, относящемся к XIV - XV вв., гласит: "Спас цховатский, я, Квенипновели эристав Ризия, пожертвовал цховатской пречистой богоматери имение двух дымов в Зенубане с его горами и равнинами. Попал в плен в Басиани (Балкарию. - Ред.) и выкуплен твоими вещами. Пусть никакой владетель не изменит".
Особо близкими были связи балкарцев с Мигрелией, Сванетией, откуда ведут начало несколько патронимических названий - Отаровы, Эбзеевы, Рахаевы и др. В горногрузинских городах Рачи и Они балкарцы, как отмечено выше, регулярно торговали войлоками, башлыками, бурками, кожами, шкурами, мехами, маслом, мясом, сырами и другими продуктами и изделиями домашнего промысла.
Эти контакты широко развивавшись в начале XVII в. в результате упоминавшихся русско - грузинских посольств. Так, например, в 1658 г. в Москву направляется грузинский царь Теймураз для налаживания русско - грузикских связей. Путь Теймураза пролегал через Верхнюю Балкарию. и к нему присоединилась депутация из среды балкарцев во главе с упоминавшимся князем Артутаем Айдеболовым В Москве он был принят радушно и удостоился награды в 40 соболей. Можно полагать, что Артутай принимал участие в беседе Теймураза и русского царя, и что он является одним из зачинателей русско - балкарских отношений.
В 1693 году в Москву направился опальный имеретинский царь Арчил. Он находился в Балкарии почти три года, и только в сентябре 1696 г. вернулся в Имеретию.
СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ БАЛКАРИИ (ХV - ХVIII вв.)
Поселения, жилища и погребения.
О социальной истории балкарского народа указанного периода можно судить только по археологическим и фольклорным данным из - за отсутствия письменных свидетельств.
Средневековые поселения балкарцев говорят о наличии полигенных (многофамильных) и моногенных (однофамильных) поселений, в которых наблюдается переход от родственного к сельским, соседским принципам расселения.
В постройках и планировке жилищ одновременно наблюдается переход от одноэтажных, малых жилищ небольших семей к многоэтажным, большим домам, где проживали несколько отдельных кровнородственных семейных ячеек.
Погребальные памятники также говорят о переходе от единичных к коллективным захоронениям. Затем наблюдается обратный процесс - переход к единичным и отдельным захоронениям.
Архтитектурные памятники. Башни и мавзолеи.
Особенно четко социальную структуру балкарского народа подчеркивают средневековые башни, замки, мавзолеи - усыпальницы, которые носят имена своих хозяев. Чаще всего это были имена балкарских княжеских семей - Абаевых, Балкаруковых, Шакмановых, Шахановых, Урусбиевых и других, что говорит о развитых феодальных отношениях в среде балкарского народа. Этим же семьям принадлежали мавзолеи, башни, замки. Подобные сооружения и в других районах Кавказа свидетельствуют о развитии феодальных отношений, например, в горной Грузии. Простой народ таких сооружений построить не мог, для этого необходимо было иметь большие ресурсы, наемных строителей.
Балкарское общество представляло собой выраженную сословную иерархию. На самом верху находились горские князья - таубии, за ними шли свободные крестьяне - уздени, нередко имевшие своих подданных. Затем шли свободные крестьяне - кара - киши и крепостные крестьяне - чагары, домашние слуги - карауаши и пулы. Рожденные от незаконного брака таубия и крепостной крестьянки назывались чанка.
Феодальные отношения в Балкарии.
О сравнительно развитых феодальных отношениях в Балкарии, как указывалось выше, говорят археологические материалы из средневековых захоронений, в которых явно прослеживается резкая имущественная разница: в одних погребениях почти отсутствует погребальный инвентарь, в других обнаруживаются предметы роскоши из золота, серебра, драгоценных камней, зеркала, обшитые галунами и аппликациями туалетные сумочки, привозные самшитовые гребешки. Одни погребения представлены в обычных простых могилах другие - в мощных каменных гробницах, усыпальницах - мавзолеях, каждый из которых носит имя своего хозяина - князя или члена его семьи. Об этих феодальных отношениях в балкарской среде говорят многочисленные княжеские башни и замки, возвышающиеся среди обычных горских саклей: башни Абаевых, Балкаруковых, Суншевых (Суюнчевых), Шакмановых, Шаха - новых, Урусбиевых. О наличии феодальной верхушки общества, княжеских семей говорят и русские документы, именовавшие их "владетелями земли", а грузинский историк и географ Вахушти в 1745 г. писал, что в Басиании (Балкарии) имеются подвластные крепостные и помещики - владетели.
Самым главным общенародным институтом обычного права верховной власти был упомянутый выше народный форум - Тёре. В общей системе обычного права балкарцев большое место отводилось различным социальным институтам. Среди них особое значение имели институты родственных отношений. Широко было развито молочное родство между людьми, не связанными узами кровного родства. Такие люди с малых лет отдавали своих детей на вскормление грудью в семьи своих побратимов. В таких семьях дети считались молочными братьями и сестрами, поскольку питались молоком одной матери. Такая мать называлась "эмчек ана" - "молочная мать", а сын, питавшийся ее молоком, именовался "эмчек улан" - "молочный сын". Этот институт назывался общетюркским термином "аталык" - "отцовство". Название и его методы восприняли многие народы. Интересно отметить, что еще в 20 - х гг. Х в. арабский путешественник Ибн - Фодлан отмечал его у древних болгар. Многие кабардинские и балкарские семьи отдавали своих детей на воспитание в семьи своих друзей в Кабарду или Балкарию и тем самым способствовали укреплению дружбы и взаимопонимания народов.
Таким же важным институтом социальных отношений являлся институт "куначества" - гостеприимства, получивший свое название от общетюркского термина "конак" - "гость". Гостеприимство, или "куначество", испокон века является неотъемлемой частью духовного богатства народов Кабарды и Балкарии, о чем неоднократно писали путешественники и ученые XV—XIX вв. В домах этих народов гость считался почти священным лицом, ему предназначалось все самое лучшее, чем располагал хозяин, и он защищал его, в случае необходимости, ценой своей жизни.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ БАЛКАРИИ В ХV - ХVIII ВЕКАХ
Культура земледелия была характерна для предков балкарского народа. Об этом говорят археологические находки медно - бронзовых серпов, фрагментов железных лемехов на алано - болгарских поселениях эпохи средневековья, а также террасированные склоны горных массивов по верховьям рек Черек, Чегем, Баксан, Малка, служившие земледельческими угодьями эпохи средних веков. Однако из - за чрезвычайной скудности земельных угодий земледелие не могло играть ведущую роль в экономике Балкарии. Хотя здесь усиленно обрабатывался каждый клочок земли, на это тратились огромные силы, сооружались оросительные каналы, все же своего хлеба в Балкарии не хватало. Его приходилось закупать или обменивать у соседних народов на продукты своего скотоводства. Земледелие отражено в культуре балкарского народа - в обрядовых празднествах, играх ("Сабан - той" - "праздник пахарей"), и ряде топонимов, например, "Сабан - кьош" - "стан пахарей". На праздниках весеннего выхода в поле балкарцы варили кашицу "гёже" из семи видов злаков, устраивали игрища "Суу - оюн" - обливали друг друга водой. С конца XVII в. сюда проникает огородничество. Земледелие и формы землепользования отразились на ряде поземельных институтов, среди которых особо интересным был институт "Бегенди", когда задолжавший человек отдавал в залог при любом виде долга свою землю. Она возвращалась с возвращением долга. Впоследствии эта форма землепользования перешла в своего рода аренду.
С древнейших времен ведущей отраслью экономики балкарцев являлось скотоводство. Археологические находки говорят о том, что стада их состояли из овец, баранов, лошадей и других крупных домашних животных. Этот набор сохранялся до принятия ислама в конце XVII в., когда исключаются из пищи свинина и иные продукты из нее.
Вблизи средневековых поселений Балкарии археологи обнаруживают большие загоны для нескольких сотен овец. Находки в археологических памятниках ножниц для стрижки овец, остатков войлочных ковров - кийиэов, сафьяновых сапожек и кожаных ноговиц свидетельствуют о значительной роли скотоводства в культуре и быту балкарцев XIII - XVIII вв.
Скотоводческий уклад отражен и в духовной культуре балкарцев. Так, например, божеством и покровителем крупного рогатого скота у них считался Сыйыргьын, мелкого скота - Ай - муш. Первый ягненок нового приплода приносился в жертву божествам и назывался "Тёлю - баш" - " "Голова приплода".
Путешественники XVII— XVIII вв. писали, что "разведение овец составляет главное упражнение балкарцев".
Для содержания большого количества скота балкарцам необходимо было заготавливать много сена. Сенокос считался у них одной из важных полевых работ и сопровождался тризнами, играми и торжественными обедами.
Обилие и разнообразие животного мира Балкарии способствовали развитию охоты, отрасль являвшейся существенным подспорьем в экономике. Археологические находки говорят, что основным объектом охоты были медведи, волки, лисы, зайцы, кабаны, олени, туры. Хороший охотник всегда считался человеком достойным и уважаемым в обществе. О таких охотниках складывались народные песни. О роли охоты в балкарской среде говорит поклонение божеству охоты, диких лесов и покровителю охотников - Апсаты. В честь него балкарцы делали различные изображения - каменные стелы в виде дикого животного. Одно из них было найдено в лесу Чегемского ущелья, часть его выставлена во дворе Нальчикского музея краеведения. Перед отправкой на охоту каждый охотник оставлял Апсаты по одной стреле, а при удачной охоте выделял ему часть охотничьей туши.
КУЛЬТУРА И БЫТ БАЛКАРЦЕВ (ХIV - ХVIII вв.)
В понятие "материальная культура" входят сведения о поселениях и жилищах, одежде и украшениях, пище и утвари народов. Поскольку Балкария в указанный период представляла собой почти сплошной горный массив, то и в материальной культуре этот ландшафт не мог не сыграть определенной роли. Один тип балкарских поселений располагался в высокогорных районах, на склонах горных уступов, на вершинах горных плато. Другие размещались на более плоскостных участках горных долин.
Более ранние поселения носили характер однофамильных родовых пунктов, защищенных фамильным оборонительным комплексом. Более поздние поселения носили многофамильный характер, в которых возвышались княжеские замки, башни и мавзолеи усопших членов княжеских семей.
Основным строительным материалом для возведения жилищ и башен в Балкарии был камень. В отдельных ущельях - Баксанском и Чегемском - строили дома из срубленных бревен. Нередко здесь встречались крытые дворы и даже улочки, покрытые одной кровлей. Некоторые дома в Верхней Балкарии, Верхнем Чегеме и других селениях по своим архитектурным деталям перекрытия, опорных столбов и дверных проемов в точности копируют архитектурные мотивы Древнего Египта и Малой Азии.
Важным источником для понимания форм одежды предков балкарцев является археологический могильник VIII в. в Мощевой Балке в Карачае. Могильник этот состоит из наскальных гробниц, каменных склепов и захоронений в небольших гротах. Здесь были найдены образцы средневековых халатов, кафтанов широкого покроя типа кимоно, очень характерных для аланов и болгар того времени. Фрагменты головных уборов и обуви подвергают это. Исследователи считают, что этот памятник принадлежал аланам, а М. Ковалевский и В. Ковалевская считают подобные захоронения болгарскими. Безусловно, соседние с аланами и болгарами народы были знакомы с подобной формой одежды, но приписывать все эти находки соседним народам нет никакого основания.
Одежду балкарцы шили из домотканого и фабричного сукна, обработанных кож, сафьяна, мехов и прочих материалов. С развитием торговли и обмена фабрично - заводские ткани и изделия получают более широкое распространение. Археологические находки во многих пунктах Балкарии дают полное представление о женской одежде. Она состояла из войлочных шапочек с металлическими навершиями, украшенными вставными драгоценными камнями, диадемами со штампованными рисунками, из шелковых рубашек, платьев из фабричного и домотканого сукна, сафьяновых сапожек и различных накидок. Женский костюм дополнялся многообразными украшениями: перстнями, кольцами, серьгами из серебра и золота. Все эти предметы говорят о высоком уровне ювелирного мастерства балкарцев.
В наиболее полном виде сохранившийся женский костюм XIV в., найденный в Верхнем Чегеме, хранится сейчас в Нальчикском краеведческом музее.
Мужской костюм состоял из кафтанов, меховых шуб, шелковых рубашек, горских чабуров и чарыков из обработанной кожи и шкур крупных животных. Отдельные фрагменты этого костюма археологи находили в балкарских склепах ХIV - ХVII вв.
Основным видом украшений верхней одежды мужчин и женщин была меховая оторочка по подолу, рукавам и вороту. Чисто мужским украшением костюма были различные кожаные ремни с серебряными, позолоченными пряжками, висячими язычками и бляшками. До появления готовых к стрельбе патронов мужчины заготовленные заряды носили в маленьких нагрудных кармашках черкески - в газырях. С появлением патронов эти газыри стали элементом украшения с различными навершиями из серебра и позолоты.
Как и перечисленные виды хозяйства, домашние промыслы и торговля - обмен играли важную роль в экономике Балкарии XIV—XVIII вв. Балкарцы издавна умели добывать и перерабатывать горные руды. Об этом говорят многие археологические находки медных, бронзовых, железных, свинцовых, серебряных и золотых изделий. "Их горы обеспечивают им селитру и серу, - писал Клапрот, - и им не приходится для добывания пороха выщелачивать подстилку овечьих стойл, как соседние народы. Их порох мелкий и отличается особенной силой". О разработках свинцовой руды писал И. Гюльденштедт, упоминая "Свинцовую гору" - Корганшинли - тау в Чегемском ущелье. Многочисленные башенные сооружения, мавзолеи и каменные склепы свидетельствуют о высоком уровне камнерезного и строительного мастерства, возможно выделившегося в отдельную отрасль ремесла. В такую же отрасль выделилось изготовление войлочных ковров - кийизов, изделий из войлока, бурок, башлыков, головных уборов и других изделий. По словам Клапрота и Гюльденштедта, балкарцы все необходимое им в быту и хозяйстве выменивали на шерсть, толстые сукна домашнего производства, войлоки, лисьи и куньи меха, бурки и башлыки на еженедельных общекавкаэских рынках в городах Они и Рачи.
Торговля у балкарцев в основном была меновая. Путешественники тех времен писали, что "деньги настолько мало известны или так редки в этой стране, что торговля совершается путем обмена". Судя по находкам в погребениях XVI - XVII вв., разменная монета часто служила вместе с бусами обычным украшением женского туалета. Широко были распространены у балкарцев также кожевенное, золотошвейное ремесла, украшение одежды различными галунами, позументами и аппликациями.
Как у любого скотоводческого народа, балкарская традиционная кухня прежде всего изобиловала мясо - молочной пищей. Мучная пища в народной кухне представлена беднее. Отличительной особенностью кухни являются ячменные лепешки, печенные в золе, ячменный напиток (боза).
Особым лакомством среди мясных блюд является свежая колбаса из внутреннего жира) завернутого в кусочек рубца, - "жёрме". Оно известно многим тюркским народам Средней Азии) Поволжья, Кавказа и Алтая, где именуется "дьоргем". Таким же деликатесом служили шашлык из мяса жеребенка и свежая колбаса "къазы". Весьма почетным блюдом является "жалбауур" - шашлык из свежей печени, зажаренной на мясном жире.
Большое распространение получили различные хичины с начинкой из сыра, мяса, картофеля, свежих листьев бурака. Описанный Геродотом скифский способ варки мяса без котла и дров при помощи желудка и костей животного хорошо известен балкарским чабанам.
Среди кухонной утвари традиционной отличительной особенностью являются деревянные чаши, кожаные мешки для хранения айрана, сливок и сметаны из целиком содранной шкуры барана - "гыбыт"; для хранения муки из содранной шкуры козы - "къапчыкь", для хранения зерна из шкуры телят - "тулукъ".
Духовная культура. Язычество, христианство, ислам.
В духовной культуре балкарцев важное Духовная культура, место занимало язычество. Верховным божеством у балкарцев, как и у всех тюркских народов, был Великий Тенгри(Тейри). Под именем Денгир он был известен шумерийцам, скифы называли его Таргы, хазары именовали Татар, ау древних болгар он носил имя Тангра. Тейри приносил счастье, карал людей за злодеяния, давал голодным пищу, бедным благоденствие.
У балкарцев почитались различные божества и покровители отраслей хозяйства и благополучия. Например, покровителем кузнецов и божеством кузнечного ремесла был Дебет Златоликий, божеством молотьбы зерновых - Эрирей, покровительницей материнства и детей - богиня Уммай.
Как и древним скифам, гуннам и другим тюркам, балкарцам были известны хозяева воды, земли: Суу - анасы, Жер - иеси. Как и древние гунны, балкарцы верили до недавних времен в силу ведьм, оборотней - обуров. Поверья в чудодейственные силы камней, деревьев, рощиц, в силу грома и молнии составляют большую часть языческих верований балкарцев до сих пор.
Гадания на тонких прутьях, толстой шерстяной нити, по бараньей лопатке известны скифам, гуннам, аланам и многим современным тюркским народам, в т. ч. балкарцам. Почтительное отношение к астрагалам - альчикам прослеживается в археологических памятниках III - II тысячелетий до н.э. Игра в альчики очень популярна у многих тюркских народов. Особенно интересно обнаружение хрустального изображения альчика III тысячелетия до н.э. в шумерском городе Уре, среди скифских находок в виде бронзовых астрагалов, украшающих конскую сбрую VII в. до н.э.
В балкарско - карачаевскую среду христианство проникло из Византии еще в VI в. при болгарском хане Кубрате. Оно отражено во множестве археологических памятников Балкарии и Карачая VI - XIV вв.
В Х в. Византия освятила "Дланскую епархию" с центром в Карачае, где были построены знаменитые храмы византийского стиля: Сентинский, Шоанинский, Зеленчукские. Верховья Архыза, где в XIV в. расселился родоначальник карачаевцев - Карча, усеяны каменными стелами и крестами с греческими и горскими надписями.
В Балкарию христианство проникло из Грузии, что подтверждает церковь XII в. в ауле Холам с настенными грузинскими фресками и надписями.
В 1743 г. кизлярский дворянин А. Тузов, а позднее академик Клапрот в Верхнем Чегеме видели хранящееся у балкарцев в тайне Евангелие XV в. В 1772 г. академик И. Гюльденштедт осматривал в Верхнем Чегеме "крытую жестью церковь". О широком распространении христианства говорит найденный в Верхнем Чегеме нательный крестик XIII в.
Христианство нашло отражение в народном календаре карачаево - балкарцев и в именах святых: Исса (Иисус), Мусса (Моисей), Марьям (Мария).
Еще в XIV в. летописцы Тимура называли асов - балкарцев неверными, хотя в Карачае каменные плиты с арабскими текстами были известны уже в Х в. Однако, вероятнее всего, становится ислам преобладающей религией Балкарии с конца XVI - начала XVII в. Несмотря на распространение в балкарско - карачаевской среде христианства и ислама, здесь до 30 - х гг. XX в. продолжали поклоняться языческим божествам - отдельным камням, деревьям: дикой груше "Раубазы" в Балкарии и "Одинокой сосне" в Карачае. Находки костей кабана и свиньи на поселении Эль - Джурт в жилищах XV—XVII вв. говорят о позднем проникновении ислама в среду балкаро - карачаевцев.
Вместе с исламом сюда проникает арабское письмо. На отдельных каменных плитах 1709, 1715 гг. арабскими буквами написаны балкарские тексты, что свидетельствует о попытках балкарцев создать свою письменность. Некоторые надписи XVII в. обнаруживают уникальные болгаро - балкарские языковые параллели и закономерности.
Об устном народном творчестве балкарцев.
В системе духовной культуры важнейшее место занимают легенды, предания, сказки и героический нартский эпос. В них народ запечатлел многие генеалогические предания, кровнородственные связи с кабардинцами, например, между Крымшаухаловыми и Атажукиными, Атажукиными и Балкарукиными, Кайтукиными и Абаевыми. Достаточно вспомнить брак между Каншаубием и Гошаях. В народных преданиях запечатлен процесс происхождения балкарцев: связь аборигенных горцев и болгар (Малкар), смешение их с гуннами из Дагестана (Мисака – Масаха - гунн), переселение сюда двух братьев болгар (Бадинат и Басиат) и другие исторические события. Особо важное место занимает нартский эпос, балкарско - карачаевские тексты которого преимущественно стихотворные, распеваемые старожилами. Важность данного эпоса заключается и в том, что этимологии термина "нарт", личных имен многих героев - Батраз, Сосрук, Сатанай, Орузмек, Хымыч (Хамыч) - носят тюркский характер. Некоторые ученые пытаются связать массу тюркизмов нартского эпоса с "молниеносным" походом монголов ХIII в.
Балкаро - осетинские отношения.
Многосторонние связи балкарцев и осетин уходят в глубь веков. На территории Северной Осетии известны около 150 тюркоязычных топонимов, содержащих названия древнетюркских племен: гуннов, басилов, басмалы, огузов, сабиров. Эти названия дополняются наименованием крупнейшего ледника на Казбеке – Кель, что на тюркском языке означает "озеро", а также наименованием колыбельной для ирано - осетин р. Терк - "Быстрая". Кроме того, следует напомнить тюркские термины “тенгиз” - “море”, “чатыр” - “шатер”.
Особенно тесные связи были между дигорцами, балкарцами и карачаевцами. По народным преданиям дигорцев и балкарцев, оба народа происходят от двух родных братьев: Басиата и Бадината. Дигорский князь Бадинат был женат на карачаевской княжне из рода Крымшаухаловых. От этого брака родились семь сыновей, у которых все имена тюркские: Абисал, Туган, Кобан, Чегем, Бетуй, Кубат, Карачай. От них происходят все княжеские фамилии Дигории. По свидетельству Я.Рейнеггса, дигорцы говорили на старинном татарском наречии, а этноним "дигор" в XI, XIV вв. встреч