Джуртубаев Махти Чиппаевич
Путями предков
1
Сложная и малоисследованная проблема происхождения балкарцев и карачаевцев представляет, с одной стороны, самостоятельную проблему, а с другой - является частью еще более сложной проблемы происхождения тюркоязычных народов. Принято считать, что первыми тюрками в Европе были гунны-выходцы с границ Китайской империи, известные китайским летописцам под именем сюнну. Теснимые могучим соседом, они двинулись на запад, присоединяя к себе другие степные племена, и во главе этой огромной орды появились в 375 году н.э. на рубежах Римской державы, положив начало Великому переселению народов. Наибольшего могущества гунны достигли при знаменитом Аттиле. С ними или после них в восточноевропейских степях появились и другие тюркские племена - булгары, авары, хазары, печенеги, тюркюты, гузы, кипчаки и др.
Так выглядит ранняя история тюркоязычных племен, если верить множеству книг и публикаций. Но эта, вроде бы устоявшаяся, схема не выдерживает ни малейшего столкновения с фактами, как и всякий научный миф.
I. Неясно, с какой неолитической культурой (или культурами) были преемственно связаны предки нынешних тюркоязычных народов. Неясно и то, кто их предшественники в эпоху бронзы и раннего железа. Первые сведения о тех же сюнну относятся только к III веку до н.э.
II. Считается, что великий пояс евразийских степей в 1-м тысячелетии до н.э. был населен ираноязычными племенами - киммерийцами, скифами, сарматами, массагетами, саками и др. Известный языковед В. И. Абаев писал: "Надо исходить из допущения, что скифо-массагетская среда на всем протяжении от Карпат до Алтая была в языковом отношении весьма однородной".
III. Итак, к началу нашей эры предки тюрков - племена сюнну - находятся в Северном Китае и Монголии, далее от Алтая до Карпат и от Урала до Памира властвуют ираноязычные кочевники (если верить устоявшемуся мнению). Затем, в 91 году н.э., северные сюнну откочевали в Среднюю Азию, а южные подчинились племенам сяньби, постепенно смешиваясь с ними. Как считается, северные сюнну и положили начало Великому переселению народов и стали известны в Европе под именем гуннов.
IV. Но каковы факты? Пользуясь сведениями древних летописцев и данными археологии, С.С. Миняев приходит к выводу, что сюнну не имели никакого отношения к европейским гуннам и что это совершенно разные народы.
Во-первых, спасаясь от китайских войск, в Среднюю Азию сумел уйти только небольшой отряд в 3 тысячи человек.
Во-вторых, при столкновении с высланным им вдогонку китайским отрядом 1518 сюнну было убито, 1200 попало в плен. Возникает вопрос: каким образом оставшиеся в живых 300 воинов могли, завоевывая встречные, весьма сильные и воинственные племена, дойти до Рейна?
V. Южные сюнну, оставшиеся на прежних местах обитания, влились в состав племен сяньби (предков нынешних монголов). Но письменные источники сообщают о сюнну вплоть до V века н.э., то есть тогда, когда европейские гунны уже целое столетие сражались в Европе. К тому же, пишет С.С. Миняев, "западнее Саяно-Алтайского нагорья нет ни одного раннего памятника сюнну", а те, которые имеются, относятся к весьма ранним временам. Вывод исследователя закономерен:
"Историческая судьба сюнну связана в раннем средневековье с Центральной Азией" (Миняев С.С. Исчезнувшие народы. M.: Наука, 1990. С. 124).
VI. Сказанное приобретает особую убедительность, если мы приведем мнение американского синолога Э. Дж. Пуллиблэнка. Объясняя термины языка сюнну, зафиксированные в китайских хрониках, он приходит к выводу, что сюнну говорили на языке, относящемся к енисейской языковой семье, а не на одном из монгольских или тюркских языков.
VII. Но предположим, что все эти выводы ошибочны и что центральноазиатские сюнну - это и есть те самые гунны, которые наводили ужас на всю Европу, пока не были разбиты в сражении на Каталаунских полях (в V веке). Мы и в этом случае не найдем ответа на целый ряд вопросов:
1. Если сюнну двинулись в поход из Средней Азии, то где следы этого движения - ведь оно началось в I веке, а на границах Римской империи они появились в конце IV века?
2. Почему население евразийских степей так легко пропустило сюнну (якобы гуннов) через свою территорию - ведь оно было ничуть не менее воинственным, чем сюнну?
3. На такой громадной территории должно было обитать весьма многочисленное население. И если, предположим, оно покорилось завоевателям (тюркам), то куда подевались их язык (якобы иранский) и культура? Неужели у невероятно предусмотрительных и дальновидных сюнну был грандиозный и проведенный в жизнь с невероятным успехом план ассимиляции ираноязычных племен, причем план этот предусматривал искоренение иранских топонимов и гидронимов? Но ведь после великих монгольских завоеваний, тщательно спланированных и успешных, население евразийских степей как было, так и осталось тюркоязычным. Так неужели "ираноязычные" кочевники - саки, массагеты, усуни, скифы, аланы и другие, от Карпат до Алтая, - только и ждали момента, чтобы сменить свою речь на тюркскую? Все это совершенно невероятно, особенно мифичен поход сюнну из Средней Азии к границам Рима, продлившийся 300 лет.
VIII. Тождество сюнну и гуннов Аттилы отрицалось многими известными учеными - Абель-Ремюза, Альтхаймом, Хауссигом. Один из крупнейших авторитетов в тюркологии, Г. Дёрфер, прямо писал: "...можно с уверенностью сказать, что язык сюнну не был ни тюркским, ни монгольским".
IX. Но если гунны Аттилы - это не сюнну и не пришли в IV веке из Центральной Азии, то кто же они и откуда пришли?
Помпоний Мела (I в. н.э.), перечисляя известные ему народы, называет среди них неких турков. Комментаторы полагают, что речь идет о том же самом народе, который несколькими веками ранее Геродот называл цирками и который населял пространство между Волгой и Уралом. Уже Клавдий Птолемей (II в.) упоминал в Европе хунов, помещая их между племенами бастернов и роксоланов; у него же впервые встречается тюркское название реки Урал - Даик (Яик).
В хронике сирийского историка Мар-Абас-Котины, сохранившейся в книге средневекового армянского летописца Мовсеса Хоренаци "История Армении", говорится о проникновении болгар с Северного Кавказа в Закавказье. Первое переселение их произошло во времена царя Аршака, сына Вагаршака, в конце II века до н.э. И таких упоминаний, свидетельствующих об очень давнем пребывании древних тюркоязычных племен в восточноевропейских степях и на Кавказе, очень много. К сожалению, официальная наука упорно считает их анахронизмами. Но даже из нашего небольшого перечисления очевидно, сколько противоречий рождает подобный подход. Избежать их можно только, если признать, что:
а) никакого иранского мира от Карпат и до Алтая никогда не было;
б) сюнну и гунны - это два совершенно разных народа и что сюнну никогда не уходили из Центральной Азии, а начало Великого переселения народов связано с движением на запад тюркоязычного народа хунов, обитавшего где-то в прикаспийских степях;
в) тюркоязычные племена появились в Европе гораздо раньше, чем принято думать;
г) евразийские степи всегда были населены тюрко-язычными кочевниками и что именно там находится их прародина;
д) исконные обитатели этих степей - скифы, саки, массагеты, сарматы, усуни и другие - были тюркоязычны, а их история - это ранняя история тюркских народов.
2
Клубок противоречий, возникающий с принятием точки зрения официальной науки и автоматически приводящий к выводу, что огромное количество якобы ираноязычных кочевников исчезает в мгновение ока, а на их месте появляется множество невесть откуда взявшихся тюркских племен, был разрешен в книге И. М. Мизиева "История рядом".
И. М. Мизиев обратил внимание на древнюю археологическую культуру, зародившуюся в степях между Волгой и Уралом, называемую в археологии древнеямной (по способу захоронения покойников в прямоугольных ямах). Там же появляются первые на земле курганы. Развитие скотоводства и связанный с ним рост населения привели к тому, что древние ямники стали распространяться в нескольких направлениях: на восток - к Алтаю и в Казахстан, на юг - в Среднюю Азию, на запад - к Днепру и на юго-запад - в предкавказские степи. Появление ямников всюду сопровождается появлением курганных насыпей над прямоугольными погребальными ямами. В местах стыка ямников с иноязычными племенами появляются локальные варианты этой культуры. Такова, по мнению И. М. Мизиева, майкопская культура. Инвентарь, обнаруженный в погребении какого-то вождя степняков, ближневосточного происхождения, но сам вождь похоронен по обряду ямников. Объясняется это, как считает исследователь, тем, что ямники начали совершать походы в страны Ближнего Востока, откуда и возвращались с добычей, часть которой и попала в могилу их вождя. Такие походы, надо полагать, совершались неоднократно. Возможно, что часть ямников в конце концов переселилась в Шумер, чем и объясняется сходство шумерской и тюркской лексики, уже много раз отмечавшееся. Шумеры, таким образом, - народ, образовавшийся из местного населения Месопотамии и пришлых ямников, которых Мизиев и считает пратюрками.
Кроме того, в противовес ученым, которые считают ямников предками индоевропейцев, он выдвинул несколько сопоставлений, наглядно показывающих преемственность культуры тюркских народов и их далеких предшественников. Подобные параллели между ямниками и индоевропейцами отсутствуют.
Конечно, мы не можем в одной краткой статье перечислить все аргументы, выдвинутые И. М. Мизиевым в его интереснейшей книге. Уверенно можно сказать одно: принятие его выводов позволяет избежать множества противоречий и неувязок, дает ключ к разгадке всей позднейшей истории тюркских народов, а следовательно, и тех народов, с которыми у них были более или менее длительные контакты.
Со своей стороны, касаясь древнейшей истории народов Евразии, хочу предложить в виде чисто умозрительной гипотезы следующее.
Существует достаточно убедительная теория, связывающая развитие крупных этносов (или целых языковых семей) с междуречьями - Хуанхэ и Янцзы, Инда и Ганга и т. д., там, где существовали благоприятные условия для земледелия и скотоводства: тучные земли, хороший травостой, достаточное количество осадков. Европейская наука, еще в XIX веке занявшись поисками прародины индоевропейских (или, как принято было называть их тогда, арийских) -народов, так и не сумела прийти к единому мнению. Называли в качестве района первоначального обитания индоевропейцев Балканы, южнорусские степи, Среднюю Азию, Северную Индию, междуречье Волги и Урала, а теперь еще и восточную часть Малой Азии. Предпринимаются и попытки объединить все эти гипотезы. Признать их удачными трудно, хотя бы по той причине, что в результате вся древнейшая история Европы и доброй половины Азии оказывается историей одних только индоевропейских племен.
Известно, что народы белой расы делятся в языковом отношении на четыре большие семьи - иберийско-кавказскую, индоевропейскую, семито-хамитскую и урало-алтайскую (в последнюю входят и народы, не относящиеся к белой расе, например, монголы, калмыки, манчьчжуры и т.д., но их не так много; наиболее вероятно, что или монголоидность, или язык у них приобретены впоследствии или в результате ассимиляции).
Наше предположение состоит в следующем: вполне возможно, что прародиной индоевропейцев является междуречье Дуная и Днестра, иберо-кавказцев - Куры и Аракса, урало-алтайцев - Урала и Волги, семито-хамитов - Тигра и Евфрата (вероятно, совсем неслучайно Библия называет местом, где располагался рай, именно это междуречье; народы, как и отдельные люди, места, где они провели свое детство, обоснованно называют раем. Но это к слову).
Итак, наиболее вероятное место сложения пратюркского языка - междуречье Волги и Урала, в лоне древне-ямной культуры. Наследниками ямников в Европе были срубники. Срубная культура появилась в результате смешения ямников с культурой катакомбников, шедшей с запада (срубники хоронили покойников в ямах, обложенных деревом, катакомбники - в пещерках, выкопанных в стене могильной ямы, в катакомбе). Преемниками срубников явились скифы. Но если о культуре ямников и срубников можно судить только по археологическим материалам, то об их потомках - скифах существует много свидетельств древних летописцев и историков - ассирийских, древнееврейских, древнеримских, древнегреческих. Количество же и с следов а ими, посвященных истории, культуре и языку скифов, огромно, как и исследований, посвященных их преемникам-сарматам, одним из крупных подразделений которых были аланы.
3
Перейдем теперь непосредственно к этнической истории балкарцев и карачаевцев.
Несмотря на то, что с прошлого века было выдвинуто не менее полутора десятка гипотез, ясности в этом вопросе не было. Научная сессия, созванная в 1959 году в Нальчике, пришла к заключению, что "карачаевский и балкарский народы образовались в результате смешения северокавказских племен с ираноязычными и тюрко-язычными племенами, из которых наибольшее значение в этом процессе имели, видимо, "черные болгары", и в особенности одно из западнокипчажских племен". Это заключение явилось чисто механическим соединением более или менее популярных гипотез и, как выяснилось впоследствии, удовлетворило только самую небольшую часть исследователей.
Камнем преткновения для ученых оставался вопрос о том, какой народ нужно считать ядром, на основе которого сформировался карачаево-балкарский этнос и который принес в горы тюркскую речь. Спорным оставался и вопрос о времени обретения этим народом нынешней территории. Полемика продолжалась и после сессии. В самом общем виде можно определить следующие теории, имеющие своих сторонников (важно то, что участниками ее теперь являются сами балкарцы и карачаевцы - археологи, лингвисты, этнографы).
1. Балкарцы и карачаевцы - потомки половцев (кипчаков, или куман), разбитых монголами в 1222 году, ушедших в горы и смешавшихся там с предками осетин - аланами (асами).
2. Балкарцы и карачаевцы - потомки болгар, оставшихся на Кавказе после распада так называемой Великой Болгарии в VII веке н.э.
3. Балкарцы и карачаевцы - потомки ираноязычных алан, усвоивших в золотоордынское время тюркскую речь кипчаков-половцев (куман), основного населения Золотой Орды.
4. Четвертая теория, на наш взгляд, наиболее плодотворная. Согласно ей, балкарцы и карачаевцы являются потомками средневековых алан (асов), изначально тюркоязычных и смешавшихся на Кавказе с древним населением горной полосы.
Возникновение первой гипотезы, а также и третьей, являющейся разновидностью первой, имело своей основой фактически только сообщение арабского историка Ибн-ал-Асира о походе монголов на Северный Кавказ, где они столкнулись с соединенными силами кипчаков и алан. Монголы подкупили кипчаков, а когда те покинули своих союзников, поодиночке разбили и тех и других. Тогда, как сообщает историк, услышав об этом разгроме, кипчаки, которые жили вдали, бежали - одни укрылись в болотах, другие в горах, а третьи ушли в страну русских. Отсюда делали вывод: кипчаки, которые ушли в горы, - они и есть предки балкарцев и карачаевцев, поскольку и кипчаки и карачаево-балкарцы-тюрки.
Несостоятельность этого взгляда была предельно ясно обнажена И. М. Мизиевым. Во-первых, сражение с монголами происходило на Кавказе, а бежали от них кипчаки, "жившие вдали". Не могли же они пуститься в бегство навстречу своим преследователям! Во-вторых, горы имеются не только на Кавказе, но и в Крыму, и на западе Украины. В-третьих, то, что и кипчаки и карачаево-балкарцы - тюркоязычны, ни о чем не говорит. С таким же успехом на этом основании происхождение нашего народа можно возводить и к гуннам, и к хазарам, и к печенегам и т. д.
Добавим, что ни один соседний народ не называет карачаево-балкарцев ни кипчаками, ни куманами, а в карачаево-балкарском языке этих слов вообще нет. Что касается нелепого аргумента, что карачаево-балкарский язык относится к кипчакско-половецкой группе, то это, мягко говоря, просто недоразумение. Группа эта получила свое название вследствие близости языков, входящих в нее, к языку, зафиксированному в средневековом словаре, получившем название "Кодекс Куманикус" и отражающем раннюю стадию развития крымско-татарского языка. С таким же успехом можно было назвать эту группу западнотюркских языков и татарской, и караимской и т. д. В свое время Э. В. Севортян, известный тюрколог, едко высмеял ученых, наивно полагавших, что народы, языки которых относятся к этой группе, все без исключения происходят от кипчаков (куман).
Что касается гипотезы, согласно которой балкарцы и карачаевцы - потомки якобы ираноязычных алан (асов), перешедших в эпоху Золотой Орды на тюркскую речь, то она является чисто умозрительной и не имеет ни одного доказательства. Смена языка необязательно должна была повлечь за собой и смену фольклора, и языческой религии, то есть у алан должны были остаться фольклор и религия, в точности напоминающие осетинские (фольклор и религию, а этого нет. Вообще, духовная культура балкарцев и карачаевцев чрезвычайно своеобразна и слишком во многом отличается от культур и других тюркских, и соседних кавказских народов.
Одним словом, гипотеза о кипчакском происхождении балкарцев и карачаевцев совершенно неубедительна и должна быть отвергнута за неимением доказательств.
И совсем иное дело, когда мы обращаемся к теории скифо-аланского происхождения балкарцев и карачаевцев. Здесь аргументов более чем достаточно.
Начать я хочу с вопроса о самоназваниях балкарцев и карачаевцев, стараясь учесть при толковании особенности употребления.
Алан - одно из самых употребительных слов в речи балкарцев и карачаевцев. Например, в книге рассказов писателя X. Кациева "Салам алейкум" на 200 страницах небольшого формата оно встречается 40 раз, в разговорной речи - практически несколько раз в любом диалоге или монологе. То же самое в песнях, сказках, эпосе и т. д. :Но вот в солидном, добросовестно подготовленном "Карачаево-балкаро-русском словаре" читаем:
"Алан обращение Эй!, слушай!, друг!, товарищ!"
Далее следуют примеры употребления термина: "ой алан, кетме! эй, друг. не уходи!; аланла! послушайте!, друзья!, товарищи!; алан, Сюлемен, къайры бараса? эй, Сулейман, куда ты идёшь?"
Согласиться с таким толкованием по ряду причин невозможно:
1. Одно и то же слово у авторов словаря переводится междометием, глаголом и существительным, точнее, заменяет существующие в языке слова (эй, тынгыла, шуёх). Но как быть, например, с такой обычной фразой, в которой присутствуют и этот термин, и те слова, которые он якобы может заменять: Эй, алан, шуёхум. тынгыла... - "Эй, алан, друг мой, послушай..."?
2. Термин алан универсален: так муж обращается к жене, жена к мужу, юноша к старику, старик к юноше, женщина к мужчине - одним словом, любой балкарец и карачаевец к любому балкарцу и карачаевцу (балкарке и карачаевке), к многолюдному собранию - мужчин или женщин, безразлично, ставя его во множественном числе: Аланла! - "Аланы!"
3. Во всех карачаёво-балкарских именах при обращении ударение падает на первый слог. Точно так же в слове алан ударение - на первом слоге.
4. Есть одно исключение в употреблении термина:
если с этим словом к старшему обращается подросток, это звучит несколько фамильярно, когда наоборот - в голосе взрослого звучит легкая ирония, то есть такое обращение больше приличествует взрослым.
5. Термин одинаково широко употребляется как в начале, так и в середине или конце фразы, притом с любой интонацией - от просьбы до угрозы. Например, можно услышать: Алан, не былайдан думп бол, не да итни тюйгенча тюерме! - "Алан, убирайся отсюда, не то изобью тебя, как собаку!" Неужели он и в этом случае означает "друг", "товарищ", "послушай"?
6. Термин широко используется в формулах речи, например, в приветствиях: Ингир ахшы болсун, аланла! - "Добрый вечер, аланы!" Термин употребляется в качестве обращения в любой фразе, имеющей характер повествования, вопроса, восклицания, - ограничений нет.
7. Итак, случайно ли то, что имя древнего народа - алан - сохранилось как обращение в устах именно балкарцев и карачаевцев? Отрицательный ответ полностью правомерен. Дело в том, что и многие соседние народы - осетины, рачинцы, лашхетские сваны, мингрелы - называют их аланами, асами, осами, овсами, а их язык осским. Как быть с тем, что сами осетины, которым ученые-иранисты навязали роль потомков алан (асов), асами называют не себя, а соседних балкарцев, как и ни один соседний народ не называет осетин ни асами, ни аланами? Более того, в осетинском языке слово аса-галлон, то есть ас-алан, означает "чужой, посторонний" и применяется, как пишет В. И. Абаев, по отношению к народу или стране. Как же так -название народа, от которого иранисты производят осетин, в устах самого народа означает "чужой"?
8. В карачаёво-балкарских сказках людоед, почуяв спрятавшегося героя, восклицает: "Ас ийис, адам ийис!" - "Асский дух, человеческий дух!" (подобно тому, как в русских сказках говорят: "Русским духом пахнет!").
9. Все это (и многое другое) случайностью быть не может. Название древнего народа алан (асов) стало в устах их потомков термином обращения, смысл которого может быть объяснен как "соплеменник, соплеменница", поскольку в карачаево-балкарском языке категория рода отсутствует.
Кроме того, добавим, что если мы решили принять толкование термина алан как "послушай!", то придем к самым нелепым выводам. Например, как оно будет звучать во множественном числе, в значении "послушайте!" - аланлагъыз? Но такого слова нет и быть не может.
А если оно означает "друг, товарищ", то попробуйте заменить его при обращении этими словами, то есть шуёх или нёгер, и обратиться к незнакомому человеку или людям - они только удивятся подобной фамильярности.
В своей работе "Скифо-сарматские наречия" В. И. Абаев писал: "Ас-сарматское племя, "асы", "яссы", "осетины", осетинское аси перенесено на балкарцев".
Но ведь все дело в том, что "перенесено" это имя на балкарцев самими осетинами! Логика чрезвычайно странная: сначала осетины так называли себя, потом ни с того ни с сего решили отдать это имя соседнему народу, имеющему другой язык и другие обычаи; более того, Балкарию они стали называть Ассиаг (Асия), а Карачай-Стур-Ассиаг (Большая Асия), а второе свое самоназвание - алан - постановили из осетинского языка искоренить. Но это еще не все. Соседние народы также совершенно лишаются памяти, поскольку никто из них - ни чеченцы, ни грузины, ни народы Дагестана, ни кабардинцы - не называют осетин аланами.
Другая нелепость. Имя нарта Батраза В. И. Абаев производит от монгольского "батыр" - герой, богатырь и "ас" - ясин, осетин, что означает "богатырь асокий", то есть осетинский. Но по законам и осетинского, и монгольского языков определение должно стоять впереди. Следовательно, чтобы получилось такое значение, должно было быть асбатыр.
Зато с карачаево-балкарского языка имя объясняется очень просто: Батыр ас - "смелый ас". Кстати говоря, сохранившийся в народной памяти отрывок из эпической "Песни о Батыразе" начинается словами:
"Нарт Батыраз батыр асладанды..."
"Нарт Батыраз - один из храбрых асов..."Ни в одном другом эпосе, кроме карачаево-балкарского, имя народа асов не упоминается...
Мать предводителя нартов Ёрюзмека в карачаево-балкарском эпосе зовут Асеней - от ас и эне ("праматерь асов").
Отца Ёрюзмека зовут Схуртук. Очевидно, здесь произошло выпадение слабого безударного начального а, а полное звучание было Асхуртук, образованного от ас гурт - "асский народ", с прибавлением имяобразующей частицы - ук. Другие примеры того же рода: Малкарук, Бахсанук и т. п.
По недоразумению некоторые исследователи путают термин ассы (с ударением на последнем слоге), заимствованный из арабского и означающий "смутьян, противник", с названием народа ас. То, что эти слова не имеют ничего общего, можно увидеть на таком примере: человека, нарушающего религиозные нормы поведения или богохульствующего, одергивают: Аллахха ассы болма! - "Не становись противником Богу!" В тех же значениях слово ассы употребляется, например, в ногайском и чувашском языках.
Добавим в заключение, что волжских татар их соседи - удмурты и марийцы - называют су-ас - "приречные асы", а другой тюркоязычный народ – чувашей - су-ас ламари (т. е. "приречные асы с марийской примесью"). Но сколько бы мы ни искали, не найдем ни одного ираноязычного народа, который бы назывался ас. Случайно ли?
Одного из героев нартского эпоса зовут Тауас - "горец ас"; примеров подобного рода можно насчитать очень много.
Смысл двух других самоназваний балкарцев (малкъарлы) и карачаевцев (къарачайлы) очень точно, на наш взгляд, выявлен проф. М. А. Хабичевым. В самоназвании балкарцев заключено имя древнего народа болгар (булгар), которое состоит из двух слов: балыкъ или булакъ - "река" и эр - "человек", букв.: "речной человек", "люди, живущие у реки" (во многих тюркских языках, в том числе и в карачаево-балкарском, начальный звук б часто переходит в м, например: бийик - мийик, биз - миз, соотв.: "высокий" и "шило").
В старинных песнях собственно Малкъар, то есть Черекское ущелье, часто именуется Къара Малкъар, букв.: "Черный Малкъар". В истории известно племя "черных болгар", обитавшее в средневековье в Приазовье и Прикубанье.
Чай или сай также означает "река" во многих тюркских языках. Стало быть, оба самоназвания имеют один и тот же смысл, в буквальном переводе - "чернореченцы" или, по принятому в науке, опять же буквальному толкованию термина, - "черные болгары".
Здесь необходимо одно существенное дополнение. Дело в том, что во всех тюркских языках слово къара, наличное в обоих этнонимах, имеет, в зависимости от контекста, множество значений, в том числе и "большой, могучий, великий". В самоназваниях балкарцев и карачаевцев оно в качестве определения относится не к самому племени, а к реке, возле которой оно обитало когда-то. Таким образом, точное значение самоназваний къара-балыкъ-эр, къара-булакъ-эр, къара-малкъар-лы, къара-чай-лы - "великореченец".
Но какая река имелась в виду? Понятно, что эти этнонимы весьма древние и что на Северном Кавказе нет реки, которую можно было бы назвать "великой".
Обращает на себя внимание тот факт, что в древнем нартском эпосе балкарцев и карачаевцев из всех рек наиболее часто упоминается Волга (Эдиль, Адиль) и только вслед за ней - Кубань (Къобан). Кроме того, по мифологическим воззрениям предков балкарцев и карачаевцев, река, которая делит мир пополам, называется
АРА, АРА-СУУ (Срединная, Срединная река). He отсюда ли до сих пор не нашедшие убедительного объяснения в науке названия Волги: у Геродота - АРАКС, у Птолемея - Ра, у древних индийцев - РАСА, у современных мордвин - РАВ?
Таким образом, наиболее вероятно, что под великой, большой рекой подразумевалась именно Волга. И это еще раз дает нам повод вспомнить о древних ямниках, а также о сарматах, которые обитали у этой реки (аланы - одно из сарматских племен). И, видимо, не случайно часть древних болгар после распада под ударами хазар государства Великой Болгарии ушла в Поволжье, положив начало образованию татарского народа. Другая часть, во главе с Аспарухом, сыном хана Кубрата, ушла на Дунай, в нынешнюю Болгарию, где растворилась среди славянских племен. Третья часть во главе со старшим сыном Кубрата, Батбаем (или как его именуют некоторые источники - Батбаяном, Баяном, Басианом), - племя "черных болгар" - осталась в Прикубанье. Произошло это в VII веке.
Напрашивается вопрос - какова связь между болгарами и аланами (асами)? Происхождение балкарцев и карачаевцев от алан, древнего тюркоязычного народа, у нас не вызывает сомнений - слишком много уникальных совпадений между ними и карачаево-балкарцами. Но почему тогда в карачаево-балкарском языке наряду с этнонимами алан, ас сохраняются и малкъарлы, къарачайлы?
И тут надо вспомнить гипотезу известного археолога А. П. Смирнова о том, что древние болгары являются выходцами из круга сарматских племен, к числу которых принадлежали и аланы (асы). Сходное мнение высказал и другой известный ученый - В. Я. Мерперт.
Иными словами, асы, аланы, болгары - три тюрко-язычных племени, говоривших на одном наречии, с одинаковой культурой, степняки-кочевники, занимавшиеся скотоводством, как о них повествуется в древних письменных источниках.
Кстати говоря, как сообщил один из старожилов, X. Курданов, до революции в качестве термина "национальность" употреблялось слово аслыкъ (букв.: "асство"), а не миллет.
4
Несмотря на то, что история скифо-сарматских племен не испытывает недостатка в исследованиях, в ней до сих пор очень много неясного. Установлено, что скифы занимали степи от Дона до Дуная, включая степной Крым. На восток от них, в поволжских степях, кочевали говорившие на одном со скифами языке сарматы (савроматы). Далее, в заволжских степях и на севере Средней Азии, обитали близкие родичи скифов и сармат - массагеты, саки, усуни и другие (речь идет о 1-м тысячелетии до н.э.).
Спор идет о том, откуда пришли на свою территорию скифы. Одни исследователи полагают, что они пришли из Азии, переправившись через Волгу, другие - что путь их из Средней Азии пролегал через Иран, Закавказье и северокавказские степи. Третьи считают, что скифы - прямые наследники древних ямников и срубников и как этнос образовались на своей исконной территории. Вопрос этот еще далек от разрешения.
Наша задача - обратить внимание читателей на некоторые уникальные параллели, существующие между карачаево-балкарцами, с одной стороны, и скифо-алано-болгарами с другой (кроме уже перечисленных).
Скифы неоднократно совершали походы в Переднюю Азию, сталкиваясь со многими народами древности - ассирийцами, мидянами, персами и др. В надписи царя Ассархадона говорится о царе, страны Ишкуза (по другим чтениям: Ашкуза, Аскуза). Никто из исследователей не сомневается, что речь идет о скифах. И. М. Мизиев сопоставляет это слово с названием тюркского народа ас-кизи или ас-киши, что означает асские люди; ставя его, в свою очередь, в связь с сообщением средневекового арабского историка Ибн-Саида; из кавказских народов самым западным был народ коса (косоги русских летописей, предки адыгов), далее к востоку, по Ибн-Саиду, жили аркеши (азкеши), абхазы и аланы.
Но вероятно, подтверждение тому, что скифы именовались тюркским именем, можно найти и в более отдаленных временах.
Приведем рассказ древнегреческого историка Геродота о происхождении скифов: "Скифы о себе сами говорят так, что они суть юнейший из всех народов, а происхождение их таково. Первым жителем в земле их, дотоле не населенной, родился человек по имени Таргитай, родителями же сего Таргитая были Зевс и дочь реки Борисфена; для меня сие невероятно, однако же так рассказывают. Таково рождение Таргитая; а детей у него было трое: Липоксаис, Арпоксаис и младший Колаксаис. В царствование их на скифскую землю упали с неба золотые творения: плуг, ярем, бердыш (обоюдоострая секира. - М. Дж.) и чаша. Первые два брата не смогли подойти к золоту - оно вспыхивало огнем, и только младший, Колаксай, смог взять его и стал царем". И далее Геродот сообщает, что, по мнению скифов, от времени Таргитая до похода персидского царя Дария на Скифию в 514 году до н.э. прошло не более тысячи лет.
Перед нами вроде бы очевидное противоречие - с одной стороны, скифы считают себя народом с тысячелетней историей, а с другой - именуют себя "юнейшим из всех народов". Но противоречия нет, а есть обыкновенная ошибка в переводе слова ашкуз. Первая часть этого слова аш-, яш- на всех тюркских языках означает "молодой, юный", вторая часть -куз - вариант также общетюркского термина кур, гур, гурт, корт, журт, означающего "объединение; место обитания, народ, племя". Восходит этот термин к ок-къур, по более древнему варианту ок-куз, где окъ - "род", куз - кур - "объединять, объединение", то есть слово означает "объединение родов; племя". Сравните этнонимы: оногуры, купри-гуры, сарогуры, уйгуры, огузы, гузы.
Таким образом, можно полагать, что в ответ на вопрос Геродота: "Что означает ашкуз?" - ему ответили: "Юный народ". Что касается разницы кур-куз, то чередование звуков р/з в окончаниях тюркских слов - хорошо изученное явление.
Не останавливаясь на объяснении имен прародителя скифов и его сыновей, скажем только, что они легко и логично переводятся с карачаево-балкарского.
Теперь о золотых предметах, упавших, по скифской легенде, с неба. На наш взгляд, на небе должны были пребывать их прообразы, их названия потомки скифов сохранили бы в названиях, например, созвездий. И они действительно сохранились.
Созвездие Малой Медведицы балкарцы и карачаевцы называют Мырытла (мн. число, поскольку речь идет о созвездии). Мырыт - "сошник, лемех". Созвездие Ориона называется Гидала. Гида - "боевой обоюдоострый топор".
Созвездие Северной Короны - Чёмючле. Чёмюч - "небольшая чаша".
Границы созвездий у разных народов совпадают не всегда. Не совпадает с созвездием Весов и группа из шести звезд, которую именуют Боюнсала. Боюнса - "ярмо".
Самое интересное, что все эти созвездия характерны каждое для определенного времени года, кроме Малой Медведицы, которое, являясь околополярным созвездием, одинаково хорошо наблюдается круглый год. Орион (Бердыш) характерен для осеннего. Весы (Ярмо) - для весеннего, а Северная Корона (Чёмюч) - для летнего неба. Таким образом, все четыре созвездия символизировали, кроме всего прочего, годичный цикл. Не случайно Геродот сообщает, что во время одного из скифских праздников эти золотые предметы выносили на обозрение народу и ставили возле них стража; причем считалось, что если страж уснет, то ему после этого останется жить не более года.
Общим самоназванием скифов было - сколоты, сколты. Главными среди них считались, как пишет Геродот, "благороднейшие и многочисленнейшие скифы, почитающие прочих скифов своими рабами", царские скифы, как их именует историк.
И опять загадочный термин находит себе простое объяснение с позиций карачаево-балкарского языка, в котором схылты означает "аристократ, знатный, знать". Происхождение этого слова выяснить нетрудно: от ызгъыл - "наследственность, качество, полученное от предков" и аффикса -ты - "наследник, преемник". Вполне естественно, что та часть скифов, которая считала себя потомками Таргитая и его сыновей, именовалась именно так. Следовательно, сколоты / схылты - социальный термин и у скифов, и у их потомков. Названием же народа, видимо, было слово аш-куз, ас-куз.
В неизменном виде сохранился у балкарцев и карачаевцев скифский способ приготовления мяса, совпадая даже в деталях: "...если котла не случится, все мясо вкладывают в желудок жертвы и, перемешав оное с водою, зажигают кости, кои горят очень хорошо, а в желудок удобно помещается мясо, очищенное от костей".
Это же касается и способов гадания (записаны мной у знатока народного быта Локмана Ижуевича Непеева из поселка Эльбрус).
Брали 9 или 12 ветвей кустарника, называемого "сипи" (краснотал), и гадатель, держа их в руке, предлагал желающему получить прорицание не глядя вытянуть один из прутьев, а потом произносил прорицание.
Другой способ, применявшийся женщинами, - гадание по шерстяной нити (шинтагы). Новую нить складывали несколько раз, образуя кольца, потом продевали в них конец нитки и дергали за оба конца. Прорицание выносили по тому, сколько узелков образовалось (или не образовалось ни одного), или нить порвалась.
А вот что пишет Геродот о скифах: "...приносят большие пучки сих (ивовых. - М.Дж.) прутьев, кладут их на землю, раскладывают порознь по одному и прорицают, а произнося прорицания, вновь по одному собирают прутья в пучки", а еще они "гадают на липовом мочале, которое раздирают натрое, перепутывают пальцы и, разрывая, произносят предсказания".
Когда один из скифских царей, пишет Геродот, пожелал узнать число своих подданных, он приказал принести каждому скифу по одному наконечнику стрелы. Закончив подсчет, царь захотел оставить себе памятник и велел переплавить наконечники (тогда еще медные) и изготовить котел. Его установили в святилище. Вместимость котла была 600 амфор.
Старики из Черекского ущелья хорошо знают о гигантском котле, принадлежавшем балкарским князьям Абаевым. Вот что рассказывает А. И. Османов (1913 г. р., проживает в г. Нальчике), со слов своего деда Омара: "В давние времена возле скотного двора Абаевых стоял огромный медный котел. В нем содержались больные овцы, числом более десятка. Котел назывался тайпокъ къазан. Его потом распилили для изготовления разной домашней утвари".
Мы полагаем, что в данном случае речь идет именно о скифском котле. Помещая в него больных животных, балкарцы, видимо, полагали, что котел обладает какой-то исцеляющей силой. Во-вторых, он принадлежал Абаевым, роду, который в течение долгого времени обладал большой властью, представители этого рода занимали должность олия - верховного князя, правителя Балкарии. В-третьих, если мы допустим, что это был другой (не скифский) котел, нет ответа на вопрос: какая была необходимость, при дороговизне металла в горах, тратить его на изготовление такой громадины? Никакой.
Но самое главное - название котла легко и убедительно объясняется с карачаево-балкарского языка: тайпа - "племя"; окъ - "стрела"; когда слово обозначает собирательное множество оно ставится в ед. числе - Къазач - "котел". Все словосочетание в полном согласии с грамматикой означает "котел (изготовленный) из стрел племени".
Если бы эта святыня не принадлежала предкам балкарцев и карачаевцев, следует думать, название не объяснялось бы с их языка так просто и в полном согласии с тем, что сообщил Геродот. Кроме того, котел этот вошел в поговорку, которую употребляют, когда говорят о предмете, имеющем большие размеры: "Как котел Абаевых, в котором 9 (или 12) овец ели корм".
Но каким образом скифская святыня оказалась в горах Центрального Кавказа?
Господство скифов в причерноморских степях на рубеже нашей эры сменилось господством их родичей - сарматов (алан). Позже началась бурная эпоха гуннских походов. Скифо-аланы постепенно оттеснялись на юг, к горам, а частью, в составе гуннской орды, двинулись на запад, в Европу.
Уже во время пребывания алан на Кавказе последовали не менее драматические события - нашествие монголов, позже - полчищ Тамерлана. Вероятно, алано-болгары, оттесняемые к горам, перевезли с собой святыню своих предков на новые места обитания. Когда они привезли котел в Черекское ущелье, сказать трудно. Скорее всего, это произошло после нашествия монголов, когда аланы были вынуждены отступить с предкавказских равнин в горные теснины. Во всяком случае, он и тогда должен был являться в их глазах весьма ценным предметом - если учесть те трудности, с которыми была сопряжена доставка котла в труднодоступную горную местность.
Коснемся вкратце и скифо-карачаево-балкарских параллелей в духовной культуре.
Геродот отмечал, что Зевса (т. е. бога грома и молнии) скифы называют Папай. Балкарцы сохранили имя этого божества. Несколько лет назад фольклорист X. X. Малкондуев записал текст под названием "Бахча алгъыш" - "Заговор огородов":
"Грубые сыновья Дыдай,
Ледяные камни Папая, -
Вы не бейте поля,
Не причиняйте вреда,
Бейте горный хребет,
Он ледяной, и вы - ледяные;
Ударьте и разбейте его!"Дыдай - богиня ветров, которые мыслились ее сыновьями. Важно, что Папай упоминается в связи с градом: видимо, считалось, что бог грозы Папай распоряжается и им.
Грозное существо по имени Бабай, которым балкарцы и карачаевцы пугают детей, вероятно, тот же скифский Папай.
Скифы считали себя потомками Таргитая и его сыновей, отцом же Таргитая был сам Папай. Поэтому Геродот и говорит: "...Зевс вполне правильно, по моему мнению, зовется Папай". Отчего же Геродот подчеркивает правильность такого именования?
Память о скифском божестве сохранили и родственные карачаево-балкарцам народы: чуваши называют бога грозы Папай тура, волжские татары - Папай тэнгере, оба в значении "бог-дед".
Супруга Папая, богиня земли, называлась у скифов Апи. В большинстве тюркских языков эбе, апа, апи, аба означает "бабушка". Таким образом, получается полное соответствие: дед и бабушка - супружеская чета богов (кар. - балк.: баба, бабай - "дед, предок").
Говоря о других скифских божествах, Геродот в каждом случае называет имена древнегреческих богов, соответствующих им по функциям: Зевс - Папай, Гея - Апи, Аполлон - Гойтосир (на наш взгляд, это искаженное тюркское: Кей атасы, при слитном произношении - Кейтасы, Кейтосир - "отец солнца"). В карачаево-балкарской мифологии есть целый класс этих божеств - отец воды, отец земли и т. д.
И только скифскому богу войны Геродот не указывает пары и называет его, как и свое греческое божество, - Арей. Почему? Вероятно, по той причине, что речь шла о божестве скифов, имя которого звучало точно так же. По нашему мнению, скифский Арей - это карачаево-балкарский бог ветра и жатвы (а некогда и войны) - Эрирей, или как его часто именуют в краткой форме - Эрей.
5
Огромная удача выпала на долю писателя А. М. Теппеева. В 1975 году он записал от восьмидесятилетнего Ибрагима Чотчаева в селении Учкекен Карачаево-Черкесии эпическую "Песнь о князе Ачее".
Содержание песни вкратце таково. На горские селения со стороны Крыма надвигается грозный враг. Вестник мчится к старому князю Ачею, лежавшему от слабости на одре. Но, услышав страшную весть, старый князь вскакивает с постели и велит седлать вороного аргамака.
В верховьях какой-то реки Ачей держит совет со своими приближенными, а затем сам ведет войска в сражение. Далее в песне говорится, что войско Ачея отстояло свою землю, но сам князь погиб от вражеской стрелы.
В тексте упоминается и сын князя - Ачемез. Ачей и Ачемез являются одними из главных героев карачаево-балкарского нартского эпоса, как и других национальных версий Нартиады. Но в фольклоре балкарцев и карачаевцев есть и другой Ачемез, персонаж не нартской, а историко-героической песни. Идентичность имен часто вводила сказителей в заблуждение. Часто, но не всегда. Вот что говорится в одном из вариантов песни о герое исторической песни:
"Какая горесть сумела бы одолеть нас,
Если бы были живы два сына батыра Темиркана?
Эй, молодцы, если спрашиваете,
Кто эти два сына батыра Темиркана, -
Это Ачемез и Азнаур".Далее в песне говорится об убийстве крымского наместника Ачемезом за покушение на честь его жены. Стало быть, героя этой песни, ждавшего, вероятно, в XVI или XVII веке, звали Ачемез, сын Темиркана, в отличие от героя нартской песни, сына Ачея. К тому же у нарта Ачемеза брата не было, в то время как брат средневекового героя Азнаур упоминается в песне и далее в описании битвы между крымцами и карачаево-ба.лкарцами.
На самом деле песня повествует о гораздо древних временах - о событиях, происшедших в IV веке до н. э. в государстве причерноморских скифов. Активная политика, проводившаяся Атеем, натолкнулась на сильное противодействие со стороны быстро набиравшей силу Македонии. Конфликт привел к войне. Скифы и македонцы (напомним, что царем Македонии был в то время Филипп, отец будущего великого полководца Александра) столкнулись в битве где-то близ Дуная. Атей, который сам повел скифов в сражение, погиб. Дотоле, считавшиеся непобедимыми скифы потерпели поражение.
Во-первых, отметим полное сходство имен (у греков не было букв для обозначения шипящих, поэтому вместо ч они писали т). И карачаево-балкарский. Ачей, и Атей, каким он запечатлен у древнегреческих историков, - глубокие старцы; и тот и другой сами руководят сражением; и тот и другой имеют только одного сына; оба погибают в битве.
Имеется и еще один интересный факт, подтверждающий сказанное. Во времена Атея скифы взяли в плен знаменитого греческого флейтиста Исмения. Его искусство понравилось скифам, но сам Атей сказал, что предпочитает слушать ржание коней. Видимо, скифы не знали этого инструмента: когда у знаменитого скифского мудреца Анахарсиса спросили в Греции, есть ли у скифов флейтистки, он ответил: "Даже лозы нет", - чтобы веселиться, нужно выпить вина.
Одним словом, знакомство скифов с игрой на флейте должно было иметь последствия, то есть они должны были перенять этот инструмент и его название. На наш взгляд, именно поэтому в карачаево-балкарском языке свирель называется "оирийна, сырыйна" - от древнегреческого "сиринга, сюрингс" - флейта, свирель. И заимствование произошло, вероятно, как раз во времена царя Атея. Заметим, кроме того, что ни один нарт в эпосе балкарцев и карачаевцев не называется князем, кроме Атея (Ачея). И вообще, всеми сражениями нартов, за исключением этого, всегда руководит нарт Ерюзмек.
Конечно, фольклор, как и всякое живое явление, претерпевает изменения, многое было забыто. Поэтому вместо македонцев и их полководца в нартской песне появились крымцы и их xaн, а само действие было перенесено на Кавказ, вместо скифов - а эпос балкарцев и карачаевцев в немалой степени представляет собой устную историю скифо-алан - появились их потомки - сами балкарцы и карачаевцы.
Подробнее об этом см. статью "Песнь о князе Ачее".
Мы проследили вкратце ту линию, которая доходит до средних веков, времени образования раннефеодального государства Алания на Центральном Кавказе, после распада Азовской Болгарии и вхождения "черных болгар" в состав Хазарии. На наш взгляд, это тюрко-язычное ядро составилось из трех племен - асов, алан, болгар. В зависимости от того, какое племя преобладало и главенствовало, такое название носило все объединение. К Х веку образуется Алания, занимающая предгорья Кавказа - от Кубани на западе до нынешней Чечено-Ингушетии. Арабский автор Ибн-Русте, описывая Хазарию, писал, что на отдаленнейших окраинах великих гор живут тулас (таулас) и лугар. По мнению археолога В. А. Кузнецова, под наименованием таулас нетрудно узнать одно из самоназваний балкарцев и карачаевцев - таулу. Таким образом, таулу ас означает "горцы-асы", лугар - слегка искаженное "булгар, болгар". Вероятно, алано-болгары постепенно продвигались с запада (яз нынешней Карачаево-Черкесии) на восток, и не случайно название реки ЧЕГЕМ переводится с кар.-бал. как "пограничная река", от чек-"пограничная" и кам, кем, кум - "река".
Завязав тесные отношения с аланами, Византийская империя стала посылать к ним миссионеров. В Аланию начало проникать христианство, строились церкви, развалины которых и по се" день можно увидеть на территории Балкарии и Карачая. По мнению В. А. Кузнецова, в Карачае располагалась Аланская епархия, с центром в Нижнем Архызе, центр же Кавказской епархии располагался в Чегемском ущелье. Алания в качестве крупной военно-политической силы вмешивается во многие события на Кавказе, достигнув наибольшего могущества при царе Дургулеле Великом. Признание ее веса отмечается и династическими браками - аланка Мария становится женой императора Византии, матерью грузинского царя Георгия III была аланка Бурдухан, на ясской (аланской) княжне Елене женится русский князь Ярополк Владимирович.
Конец развитию Алании положило нашествие монголов. Зимой 1239 года, несмотря на отчаянное сопротивление алан, пала их столица город Магас. Но и после этого, отойдя в горы, аланы долго вели партизанскую войну против завоевателей. Но силы были слишком неравны. Алания вошла в состав нового государства - Золотую Орду и, судя по тому, что ясская конница участвовала в сражении между войсками золотоордынского эмира Тохтамыша и вторгшимися на Кавказ полчищами среднеазиатского эмира Тамерлана, достаточно быстро возрождалась. Нашествие Тамерлана явилось для алан новой катастрофой. Если после монгольского нашествия обезлюдели равнины Алании, то теперь войска Тимура стали вторгаться в горные теснины, где проживали остатки некогда сильного и воинственного народа. По словам персидских летописцев, в горах войска эмира сражались с отрядами предводителей асов Буриберди и Бурикана, затем вторглись в Черекское ущелье; где взяли крепость Пулада (совр. название Болат-къала, рядом с которой находятся развалины цитадели Курноят-Къала), оттуда перешли в местность Капчагай - (в Чегемском ущелье). Таким образом, аланы в течение 150 лет дважды подвергались геноциду. После тамерлановского нашествия, вероятно, сохранились только небольшие группы алан в теснинах гор.
Христианство не успело пустить прочных корней в Алании, а прекращение связей с Византией и вовсе привело к возвращению населения к прежней, языческой религии предков - тенгрианству. Однако в карачаево-балкарском языке сохранилось много заимствованных в ту эпоху греческих терминов. Это, например, такие слова, как килиса - "церковь" (от греческого "экклесия"), бабас - "поп" ("папас"). Названия дней недели и месяцев почти сплошь носят имена христианских святых - Ильи, Тотура (Федора), Николая, Георгия, Андрея, Параскевы, Василия, есть и месяц св. апостолов (абустол ай) и т. д.
6
Вряд ли найдется сейчас исследователь, полагающий, что этническую историю карачаево-балкарцев можно рассматривать вне связи с этнической историей осетин, - слишком много общего в их языке, материальной и духовной культуре, быту и даже в антропологическом типе. Хотелось бы высказать несколько соображений по этому поводу, дать в самом общем виде картину сложения этих народов, как она нам представляется.
Еще в ту эпоху, когда на Кавказ проникли первые тюрки-ямники, со 2-го тысячелетия до н.э., на Северном Кавказе стала распространяться культура, истоки которой находились в Южной Осетии и которую называют "кобанской", по названию осетинского селения В. Кобан, где были сделаны первые находки предметов этой культуры. Древние кобанцы освоили большую территорию - от верховьев Кубани до реки Аргун, создали богатую и своеобразную культуру. Известный археолог Б. В. Техов особо отмечает ее связь с Луристаном (Западный Иран), имевшим "давние и богатые традиции бронзовой металлурги и". Определить языковую принадлежность древних кобанцев пока не удается. Но все ученые сходятся на том, что именно этот народ дал многое из того, что есть общего в быту и культуре современных народов Кавказа; несомненно, это относится и к языку. По мнению археологов, кобанцы в основном разводили овец, и именно терминология, связанная с овцеводством, является в осетинском языке очень развитой. Южных осетин именуют ТУАЛ. В Библии, в так называемой "таблице народов", где каждое из известных составителям священной книги племен представлено в качестве отдельной личности, ТУБАЛ назван "отцом всех ковачей из меди". Комментируя эту таблицу, П. К. Услар отмечал, что "тупал" означает в персидском "медь". Не отразилось ли в этом упоминании в Библии признание высокого мастерства древних кобанцев, одних из предков осетин, именно в выделке изделий из меди?
Но главный вопрос так и повисает в воздухе: от кого нынешние осетины унаследовали свой язык, относящийся к иранской группе? Ответ на него, рано или поздно, придется дать лингвистам. То, что официальная наука говорила до сих пор, не выдерживает ни малейшей критики. Нет никаких оснований отрывать историю осетин от истории других ирано-язычных народов и навязывать им роль потомков скотоводов-кочевников, "доителей кобылиц", как именовали скифов древние авторы. Тем более, что в языке осетин нет термина "кумыс". В "Русско-осетинском словаре", изданном составителем В. И. Абаевым, это слово переведено как "бахы ахсыр"- "конское молоко". Но такового в природе не имеется, а есть только кобылье молоко; и к тому же, чтобы стать кумысом, оно должно перебродить. К тому же, коневодческая терминология - самая неразработанная, по сравнению с прочими разделами скотоводческой лексики осетинского языка. Все это свидетельство того, что осетины могут быть потомками только оседлого населения.
О глубоких и неразрывных связях с югом, то есть с территорией Ирана, говорят и общее самоназвание осетин - "ирон", и название их страны - Иристон, отдельных колен - "курдтаты", вероятно, от названий ирано-язычных народов-курдов и татов. Ср. также название этнической группы таджиков - "ирони".
Поэтому, в качестве предположения, рискнем высказать по вопросу о языке осетин следующее.
Известно, что владыки могучих империй древности и средневековья в целях усиления своих государств или в качестве наказания практиковали переселение подвластных им племен обычно на границы, возлагая на них охрану рубежей. Одним из таких рубежей всегда был Кавказ, отделяя оседлое население Востока от северных кочевников. Вероятно, именно подобной практике обязан (в первую очередь) Северный Кавказ своим многоязычием. Было и другое - когда к горам оттеснялись то с севера, то с юга ослабевшие племена. Не учитывая этих факторов, лингвисты собрали в одну группу языки всех народов Кавказа (кроме тюркских, иранских и армянского) и дали ей название иберийско-кавказской. Но где аргументы, подтверждающие их общее происхождение, якобы восходящее к некоему древнему народу, первому насельнику Кавказа? Ни один из этих языков непохож на другой. Карачаево-балкарец без труда поймет алтайца или казаха, все вместе - турка или крымца, украинец - поляка. Но адыгеец совершенно не понимает речи абазина, тот - грузина, чеченец - аварца, даргинец - табасаранца. И это - живя бок о бок! В объяснении этого факта порой доходили до явной глупости: мол, каждое племя на Кавказе до светлого Октября жило так изолированно, что вообще не знало своих соседей (не народы, а просто монахи какие-то). Ни один народ и никогда так не жил и жить не мог, даже на острове. Но Кавказ не остров и не монастырь, а весьма оживленный перекресток. (Остается, шутки ради, предложить такое решение: когда-то "иберийско-кавказские" народы говорили на одном языке, потом разошлись, договорившись встретиться на Кавказе через пару-тройку тысячелетий. Вернулись, а друг друга уже не понимают).
Вернемся к нашему вопросу. Переселение подвластных народов на границы применяли и властители Ирана. Кроме того, они могли бежать за пределы страны после неудачных восстаний - и племена, и отдельные группы населения. Так, например, в начале VI века н.э. разгромленные шахом Кавадом и его сыном Хосроем сторонники Маздака (персы и иранские евреи) бежали на Кавказ, осев в конце концов на берегах Терека (см. работу Л. Н. Гумилева "Зигзаг истории"). Не ими ли был принесен в Хазарию иранский язык, воспринятый позже и местным населением - потомками древних кобанцев? Пришлое племя редко встречает радушный прием, а встретиться бывшие маздакиты должны были прежде всего с асами-аланами. В эту эпоху, вероятно, в осетинском и появилось слово АСАГ-АЛОН в значении "чужой, чужак, посторонний". (На Северном Кавказе два ираноязычных народа - осетины и горские евреи. К сожалению, работы, посвященной сопоставительному анализу их языков, нам неизвестны). Третьим компонентом в этногенезе осетин - если мы правы - были тюрки. Венгерский историк де Бесс писал о своей встрече с двумя дигорскими вождями в 1830 году: "Старший из вождей взял слово и объявил в присутствии коменданта (Нальчика) и всего остального общества, что 5 племен - дигорцы, балкары, хулиамы, бизинги и оруспиэ - являются истинными потомками мадьяр". И далее: "Он добавил, что его соотечественники не знают, какой был их первоначальный язык, но все 5 племен пользуются одинаковым наречием, значительно отличающимся от языка других жителей Кавказа".
Еще ранее, в конце XVIII века, немецкий путешественник Якоб Рейнеггс, перечисляя осетинские племена, упоминает среди них племя уйтигур, которое соседи называют также тигур (вероятно, искаженное дигор}, и добавляет: "Уйтигуры говорят на самом старом известном татарском наречии".
Эти два многозначительных сообщения подкрепляются и другими. Множество фамильных имен, одинаковых и в Балкарии, и в Дигории, сходство фольклора, насыщенность дигорского диалекта тюркизмами (балкаризмами) и т. д. Кроме того, в "Огуз-наме" - переложении тюркского эпоса, принадлежащем перу Рашид-ад-Дина, - догер или дукер фигурирует в качестве одного из огузских племен. В том же качестве Дюкер/Дукер упоминается и в другом эпосе - "Книге моего деда Коркута" и в "Родословной туркмен" Абулгази-хана. И таких фактов много. Но самое главное - в карачаево-балкарском языке, по предварительным подсчетам, десятки осетинских слов; количество балкарских слов в осетинском (и особенно в дигорском диалекте) еще больше.
Кстати говоря, в состав России дигорцы вошли вместе с балкарцами в 1827 году, как шесть колен одного народа, явившись для вручения прошения в Ставрополь единой делегацией.
7
Как мы уже говорили выше, после бурных событий XIII-XIV веков равнинная Алания полностью опустела, уцелевшее население отступило в горы. Свидетельством пребывания алан на равнине являются многочисленные топонимы и гидронимы, например, названия кабардинских селений: Къызбурун ("бурун" - нос, здесь - "девичий мыс"), Куркужин ("круглая впадина"), Куба-Таба ("большой холм"), Лечинкай ("соколиная скала"), Карагач ("черный лес"), Герменчик ("маленькая крепость", от архаического "кермен" - крепость), Акбаш ("белая вершина"), Черек ("река") и др.
Все крупные реки Кабардино-Балкарии носят карачаево-балкарские (аланские) названия: Малка (от балыкъ - "крупная река"), Кичималка (от Кичи-балыкъ - "меньшая река"), Баксан (басхан - "разливающаяся, затопляющая"), Чегем ("пограничная река"), Черек ("река"), Терек (Терк - "быстрая").
В XV-XVI веках степи Северного Кавказа попадают под власть крымских и калмыцких ханов. Тогда же на Центральный Кавказ постепенно проникают кабардинцы, переселившиеся из-за Кубани в район Пятигорья. Однако в XVII веке, как сообщил в Коллегии иностранных дел князь Магомет Атажукин (в 1732 году), крымские ханы, считавшие степи Северного Кавказа своей вотчиной, переселили часть кабардинцев обратно на Кубань. Сколько они там прожили, князь не помнил, но добавил, что затем с помощью калмыцкого хана Аюки вернулись в Пятигорье. Опасаясь новых набегов крымцев, в 80-х годах XVII века они ушли на Баксан. Видимо, можно считать, что с этого времени начались активные контакты балкарцев и кабардинцев. Изменение ситуации должно было привести к вопросу о границах, который был разрешен, на основе согласия, третейским судом. Балкария, делившаяся на пять обществ, представляла собой в ту эпоху своеобразную конфедерацию. Всеми важными делами распоряжался выборный орган - Тёре, наделенный судебными и законодательными полномочиями. Он имел право смещать даже князей и назначать на их место других. Фактически князья были лишь военными предводителями, хотя, конечно, исключить наличие у них определенных привилегий нельзя. Кроме того, как писал в 1911 году Мисост Абаев, старший и достойнейший из таубиев (князей) "носил звание "олий", и он правил всем народом". Он же утверждал решения Тёре.
В начале XIX века, в 1804-1812 годах, на Кавказ обрушилось страшное бедствие-эпидемия чумы. Вымирали целые селения. Если в Кабарде, например, в конце XVIII века насчитывалось около 180 тысяч человек, то в 30-х годах XIX века, то есть даже спустя 20 лет после эпидемии, - всего 14400 душ мужского пола; удвоив, получим общее число - около 30 тысяч. В Балкарии в это же время осталось, по данным военных властей, 3400 душ мужского пола, то есть около 7 тысяч человек,
Тяжелое положение горских народов усугубилось началом Кавказской войны. 9 мая 1804 года на реке Чегем произошло сражение с войсками генерала Г. И. Глазенапа. Генерал писал в рапорте Александру I, что сражение длилось 7 часов и что войска дрались. "в ущельях большею частью с 11 000 отчаянно сражавшимися кабардинцами, чегемцами, балкарцами, карачаевцами и осетинцами, выбитыми из 12 окопанных аулов".
В 1810 году кабардинцы и балкарцы оказали упорное сопротивление отряду генерала Булгакова, запершись в горных ущельях.
11 января 1827 года представители балкарских феодалов прибыли к генерал-лейтенанту Г. А. Эмануэлю и подали прошение о принятии их в российское подданство. Однако это не помешало балкарцам и дигорцам прийти на помощь карачаевцам, когда войска того же генерала Эмануэля вступили в октябре 1828 года в Карачай.
Произошло кровопролитное сражение, длившееся 12 часов, в котором карачаевцы были разбиты. 22 октября карачаевская делегация во главе с олием Исламом Крымшамхаловым подала прошение о принятии Карачая в российское подданство.
***
Далее было установление власти царской администрации на Кавказе, отнесение карачаевцев к Кубанской, а балкарцев к Терской области, то есть разделение единого народа на две части, медленное втягивание в общероссийский рынок (после отмены крепостного права), тяжбы соседей по поводу принадлежности тех или иных земель тем или иным народам, наступление нового века, геноцид и репрессии сороковых годов, переломивших историю карачаево-балкарского народа пополам. Конечно, нельзя назвать семь десятилетий правления тоталитарного режима благоприятными для развития нашего народа, как и других малочисленных народов СССР. Но все же объективно следует признать, что после 50-х годов кое-что для них делалось, пусть и не в тех пределах и не всегда вовремя. Была национальная политика, обеспечивавшая определенный уровень образования, состояния экономики и т. п.
Трудно предполагать, что произойдет в этой области теперь, в связи с крушением коммунистической идеологии и развалом СССР. Неясно, какие силы возобладают в руководстве России и какую доктрину они примут в качестве национальной политики. Одна эпоха окончилась, а другая еще не началась - такое ощущение знакомо сейчас многим. Что впереди и над нами - "сумрак неминучий, иль ясность Божьего лица?"
1991